ТЕОЛОГОПЕДИЯ

З

З

 

ЗАБЛУЖДЕНИЕ – представление, мысль или ход мысли относительно которых и существует уверенность, что они правильны, тем не менее, они не соответствуют истине и противоречат логическим законам или системному обоснованию. К таковым, например, ортодоксальные кальвинисты относят ветвь «четвероканоников»  не принимающих один из пяти принципов кальвинизма – третий принцип «Ограниченного искупления». Четвероканоники утверждают, что Иисус Христос умер за всех грешных людей и таким образом отвергают третий принцип кальвинизма, защищающий позицию того, что Иисусу Христу незачем было умирать на кресте за тех грешников, которые от сотворения мира предназначены к погибели в аду, ибо Иисус Христос умер за тех, которых Отец небесный избрал от сотворения мира и приводит к Нему. 

Источником заблуждения могут быть: предубеждение, несовершенство умственных способностей, поспешность; недостаток энергии, сосредоточенности, или устойчивости мышления; недостаточный познавательный материал; субъективные настроения, предрасположения пристрастия; беспорядочная обработка, плохое знание источников ошибок, опрометчивые обобщения, и т.д. От заблуждений, которые возникают неумышленно, необходимо отличать заблуждения, вызываемые намеренно, являющимися самообманом или обманом другого. Психологически заблуждение выглядит в высшей степени субъективным или неправильным заключением о явлении – той самой действительности, которая посредством этого явления дает о себе знать.

 

ЗАВЕТ – договор между Богом и людьми. В Библейской истории договор нарушался исключительно со стороны людей, при этом Бог оставался верен заключенному с людьми договору. Соответственно появлялась необходимость перезаключения нарушенного договора на новых условиях, что и происходило в Библейской истории.

Заключал один единственный Завет с народом Божиим через разных людей. Завет был заключен один и соответственно обетования данные народу Израиля в настоящее время распространены на христианскую Церковь. Такая реформатская концепция идет в разрез с распространенной догмой в среде различных протестантских конфессий, которая гласит, что Бог заключал несколько раз совершенно разные Заветы со Своим народом. И соответственно можно предположить при таком раскладе, что каждое новое заключение Завета отменяло обетования предыдущего Завета.

 

ЗАВЕТЫ: ВЕТХИЙ И НОВЫЙ: Общераспространенные христианские термины "Ветхий Завет" и "Новый Завет" можно охарактеризовать как глубоко богословские по своей природе. Они основываются на веровании, что содержание Вет­хого Завета принадлежит к периоду общения Бога с человечеством, который был каким-то образом прекращен с приходом в мир Христа в Новом Завете. Приблизительно одно и то же собрание текстов иудей­ские авторы называют "законом, пророками и писаниями", а христиан­ские авторы "Ветхим Заветом". Таким образом, не существует какой-либо особой причины, кроме привычки, по которой люди, не являю­щиеся христианами, должны называть его "Ветхим Заветом".

К этому разграничению приводит христианская богословская структура "заветов" или "волеизъявлений". Основополагающее христи­анское верование заключается в том, что пришествие Христа положило начало чему-то новому, что выражается в характерном отношении к Ветхому Завету и может быть сведено к следующему: "Религиозные принципы и идеи (такие, как понятие о суверенном Боге, Который ак­тивно действует в истории) принимаются, а религиозные обряды (такие как законы о пище и жертвоприношениях) не принимаются".

Каким же образом, в таком случае, с точки зрения христианского богословия, соотносятся друг с другом Ветхий и Новый Заветы? Одним из вариантов решения был взгляд на Ветхий Завет как писания религии, вторая не имеет никакого отношения к христианству. Такой подход ассоциируется, в первую очередь, с автором второго века Маркионом, который в 144 году был отлучен от Церкви. По мнению Маркиона, христианство - религия любви, в которой нет места закону. Ветхий и Новый Заветы связаны с разными Богами; ветхозаветный Бог, Который лишь создал мир, был поглощен идеей закона. Однако, новозаветный Бог искупил этот мир и Его главной заботой теперь является любовь. Согласно Маркиону, цель Христа состояла в том, чтобы свергнуть ветхозаветного Бога (который имеет очевидное и значительное сходство с гностическим "демиургом", полубожественной фигурой, которая сотворила мир) утвердить поклонение истинному Богу благодати.                 

Слабые отголоски этой идеи содержатся в произведениях Мартина Лютера. Хотя Лютер утверждает что и Ветхий, и Новый Заветы описы­вают действия Одного и Того же Бога, он тем не менее настаивает на противопоставлении между законом и благодатью. По мнению Лютера, иудаизм полностью поглощен идеей об оправдании по трудам, считая, что можно своими достижениями добиться благоволения в глазах Божьих. В отличие от этого, Евангелие подчеркивает, что оправдание полностью зависит только от милости Божьей. Хотя указания на благо­дать можно найти и в Ветхом Завете (например, Ис.40-55), а в Новом Завете найти указания на закон (например, в Нагорной Проповеди, Мф.5-7), Лютер часто высказывает мысль о том, что Ветхий Завет пред­ставляет собой главным образом религию закона, в отличие от новоза­ветного акцента на благодати.

Позиция большинства в христианском богословии с одной сто­роны, делает акцент на преемственности между двумя заветами, а с дру­гой стороны, отмечает различия между ними. Кальвину принадлежит четкое и типичное рассмотрение их взаимоотношений, к которому мы сейчас и обращаемся.

Кальвин утверждает, что между Ветхим и Новым Заветами суще­ствует фундаментальное сходство и преемственность на основании следующих соображений. Во-первых, Кальвин подчеркивает неизмен­ность Божественной воли. Бог не может делать одно в Ветхом Завете, а затем что-то совершенно другое в Новом Завете. Между ними должно существовать основополагающее преемство действий и намерений. Во-вторых, оба завета провозглашают и прославляют благодать Божию, проявившуюся в Иисусе Христе. Ветхий Завет может лишь свидетель­ствовать об Иисусе Христе "из тьмы и далека"; тем не менее, он свиде­тельствует о том, что пришествие Христа - реальность. В-третьих, оба Завета имеют те же "знаки и таинства", свидетельствуя о той же благо­дати Божьей.

Таким образом, Кальвин утверждает, что оба Завета можно назвать идентичными. С точки зрения их сущности и содержания, не существует каких-либо радикальных различий между ними. Ветхий Завет занимает лишь другую в сравнении с Новым Заветом хронологическую позицию в Божественном плане спасения, однако, его содержание (при условии правильного понимания) представляет то же самое. Далее Кальвин переходит к определению пяти точек различия между Ветхим и Новым Заветами, связанных с формой, а не сущностью.

1. Новый Завет обладает большей ясностью, чем Ветхий, в частно­сти, по отношению к вещам невидимым. Ветхий Завет имеет предрасположенность к вещам видимым и осязаемым, которые могут заслонять стоящие за ними невидимые цели, надежды и ценности. Кальвин иллюстрирует эту мысль ссылкой на землю Ханаанскую: Вет­хий Завет склоняется к тому, чтобы рассматривать это земное владение как самоцель, в то время как Новый Завет считает ее отражением буду­щего наследия, которое ждет верующих на небесах.

2. Ветхий и Новый Заветы принимают значительно отличающиеся друг от друга подходы к системе образов. Ветхий Завет использует спо­соб отображения реальности, который, по мнению Кальвина, ведет к косвенному знакомству с истиной посредством различных речевых обо­ротов и наглядных образов; однако, Новый Завет позволяет непосред­ственно ощутить истину. Ветхий Завет представляет "лишь образ ис­тины... тень вместо самой сущности", давая "предвкушение истины, которая однажды будет открыта"; Новый Завет представляет истину непосредственно, во всей ее полноте.

3. Третье различие между двумя заветами основано на разграниче­нии между законом и евангелием, или между духом и буквой. В Ветхом Завете отсутствует дающая силы деятельность Святого Духа, в то время как Новый Завет способен передать эту силу. Закон может предписы­вать, запрещать и обещать, однако, в нем нет необходимых ресурсов для того, чтобы произвести фундаментальные изменения в человеческой природе, что, собственно, делает необходимыми эти предписания. Еван­гелие способно "изменять и исправлять испорченность, которая естест­венно существует во всех людях". Интересно отметить, что здесь отсут­ствует радикальная антитеза между законом и евангелием, столь харак­терная для Лютера (и Маркиона до него). Между законом и евангелием существует преемство, и они не находятся в диаметральной оппозиции.

4. Разрабатывая предыдущее разграничение, Кальвин утверждает, что четвертое разграничение можно вывести из различных чувств, вы­зываемых законом и евангелием. Ветхий Завет вызывает страх и трепет, и держит сознание в плену, в то время как Новый Завет дает людям свободу и радость.

5. Ветхозаветное откровение ограничивалось еврейским народом, а новозаветное откровение охватывает по своим масштабам все человече­ство. Кальвин ограничивает сферу старого завета Израилем; с прише­ствием Иисуса Христа эти ограничения были сломлены, как и разграни­чения между эллинами и иудеями, между обрезанными и необрезан­ными. Таким образом, обращение к язычникам разительно отличает Новый Завет от Ветхого.

В ходе рассмотрения разграничении между Ветхим и Новым Заве­тами и превосходства последнего над первым, Кальвин осторожно до­пускает, что некоторые лица Ветхого Завета - например, патриархи - были в состоянии воспринять намеки на Новый Завет. Божественные замыслы и природа никогда не изменяются, они лишь проясняются в соответствии с ограничениями, накладываемыми на человеческое пони­мание. Дело обстояло не так, что Бог вначале решил ограничить благо­дать лишь еврейским народом, а потом передумал и решил открыть ее для всех остальных; эволюционный характер божественного плана рас­крылся лишь с пришествием Иисуса Христа. Кальвин сводит этот общий принцип к утверждению: "Что касается всего закона, евангелие отличается от него лишь ясностью изложения". Как в Ветхом, так и в Новом Заветах показан Христос, предложена благодать Святого Духа, однако, в Новом Завете это сделано более ясно и полно.

 

ЗАВИСТЬ – порок, который состоит в том, что человек испытывает чувство досады, вызванное желанием обладать имуществом, способностями, успехом предмета своего порока, его счастьем. Чтобы скрыть свои чувства от себя и других, завистник облекает зависть в форму добродетели, справедливости и утверждает, будто тот, кому он завидует, приобрел свое состояние нечетным путем, добился успеха хитростью, а способности его – чистейшая выдумка и.т.д. Если зависть испытывает целый коллектив, то она может иметь гибельные политические или социальные последствия.

 

ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ – жизнь человека после земной жизни.

 

ЗАКОН – 1) Общее название основных принципов и идей религиозного вероучения, свод правил какой-либо религии. 2) Не зависящая ни от чьей воли, объективно наличествующая непреложность, заданность, сложившаяся в процессе существования данного явления, его связей и отношений с окружающим миром. Законы природы. Законы рынка. 3) Постановление государственной власти. Конституция, нормативные акты, правила. 4) Общеобязательное и непреложное правило. Нравственные законы. Неписанный закон.

 

ЗАКОН БОЖИЙ – под Законом Божиим кальвинисты принимают закон изложенный в Десяти Заповедях Ветхого Завета, исполнение коих должно стать потребностью каждого возрожденного от Духа Божия человека. Спастись исполнением Закона Божия не возможно, но получив спасение по благодати Божией чрез Иисуса Христа не возможно не желать исполнения Божиих Законов.

Исполнение Закона Божия является неотъемлемой частью не только жизни отдельной личности, но и всего народа населяющего государство. В основу всех основных законов государства должен быть положен Закон Божий (Десять Заповедей). Таким образом, народ получит благословение исполняя Божии постановления в соответствии с обетованиями данные Богом Его народу. В противном случае законы государства издаются в соответствии с аморальными позициями безбожных государственных чиновников, что противно Богу. Законы написанные людьми, без главного стержня, коим является Закон Божий, дают возможность двояко трактовать мораль.

 

ЗАКОННИК – Знаток законов, человек, который строго соблюдает законы или следит за их соблюдением.

 

ЗАКОННИЧЕСКАЯ ПРАВЕДНОСТЬ – праведность основанная на слепом исполнении закона. Проявляется в фанатичных натурах, не только в религиозной сфере, но и в любой иной сфере человеческого общества.

 

ЗАКОН О ВЕРОТЕРПИМОСТИ 1689 г. — английский закон, предписыва­ющий веротерпимость по отноше­нию к диссентерам (см. диссентеры), регулиру­ющий отношения между государственной (анг­ликанской) церковью и другими возник­шими во время Реформации религиозными организациями и группами. Приняти­ем закона завершился более чем столетний период политической борьбы в Англии, проходившей в форме противоборства протестантских (реформаторских) и прокатолических (контрреформаторских) те­чений как в самой государственной церкви Анг­лии, так и вне ее. В этой борьбе исповедание государственной религии и отвержение римско-католической веры часто служили показателями патриотиз­ма и лояльности по отношению к государственной власти. Акт 1689 узаконил отправление протестантских обрядов различного толка (кроме унитарианских — не признающих Троицы), но оставил в силе целый ряд социальных и политических ограничений, распространяемых на приверженцев негосударственных религиозных организаций. Напр., диссентеры не имели права занимать должности на государственной службе — этот запрет был снят лишь в 1828. 3акон о веротерпимости не рас­пространялся на католиков.

 

ЗАКОН «О РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЯХ» - постановление Пре­зидиума ВЦИК и СНК РСФСР (8 апреля 1929 г.), регулировавшее поря­док образования и деятельность религиозных объединений. Действовало, с уточнениями и дополнениями, вносимыми в 30, 60, 70-х годах, вплоть до 1990 года. Утратило силу в связи с принятием Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях» и Закона Российс­кой Федерации «О свободе вероис­поведаний».

 

ЗАКОН «О СВОБОДЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ»  - основной законодатель­ный акт (закон) Российской Фе­дерации, регулирующий деятель­ность вероисповеданий, раскрыва­ющий и гарантирующий конституционные принципы свободы совести и вероисповеданий, а также права граждан свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и атеистические убеждения, исповедо­вать любую религию или не ис­поведовать никакой и действовать в соответствии со своими убеж­дениями при условии соблюдения государств, законов. Принят 25 октября 1990 года. Состоит из 3 разделов. В 1-м - определяются задачи закона, излагаются основные принципы и гарантии осуществления свобо­ды вероисповеданий. Во 2-м - определяются порядок обра­зования и формы деятельности религиозных объединений, права граж­дан на религиозные убеждения и религиозную деятельность. В 3-м - тракту­ются вопросы имущественных и фи­нансовых правоотношений религиозных объединений.

 

ЗАКОН «О СВОБОДЕ СОВЕСТИ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЩЕСТВАХ» - декрет Совета Народных Комиссаров РСФСР. Один из первых документов Советского правительства, регулировавший отноше­ния государства и религиозных организаций, утвер­ждавший принципы свободы совести   и   вероисповеданий.   Проект декрета  разрабатывался  в  ноябре - декабре 1917 года специальной комиссией, на­значенной Совнаркомом и   Наркомюстом. Опубликован 31  декабря 1917 года в газете «Дело народа». Рас­смотрен и принят, с некоторыми до­полнениями и уточнениями, на за­седании Совнаркома в ночь с 20 на   21января1918 года. Опубликован 21-23  января  в ряде центральных газет, а 26 января - в «Собрании узаконений и распоряжений рабо­чего и крестьянского правительст­ва», но уже под названием «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», которое в по­следующем и закрепилось за этим декретом  в литературе.   Декрет, состоявший из 13 статей, отменял дискриминацию граждан в связи с их отношением к религии; про­возглашал светскость государства и го­сударственной школы; устранял ранее существовавшее   деление   религиозных организаций    на    «господствующие», «терпимые» и «гонимые» - все они становились равноправными «частными  обществами»,   которые образуются на добровольных на­чалах и содержатся за счет веру­ющих; создавал правовые, мате­риальные  и  организационные  условия, когда каждый гражданин мог сво­бодно определить свое отношение к религии и поступать сообразно своим   убеждениям,   быть   веру­ющим или не исповедовать ника­кой религии. Декрет не ставил за­дачу разрешить   все   проблемы, связанные с правовым регулиро­ванием деятельности      религиозных организаций.    Он   закладывал   лишь принципиальные   основы, которые должны были затем развиваться и конкретизироваться в актах, от­носящихся  к  отдельным   направлениям вероисповедного законодательст­ва. Конкретно-историческая обстанов­ка,  политическая позиция  большеви­ков по отношению к религиозно-церковным институтам   обусловили   включе­ние  в  декрет  ряда   ограничений в   деятельности   религиозных   организаций: они были лишены прав юридического лица, принадлежавшая им со­бственность   национализировалась. Декрет являлся основой всех законодательных актов советского периода, регулировавших деятельность религиозных организаций. Отменено его действие в 1990 году в связи с принятием Закона Российской Федерации «О свободе вероисповеданий»'.

 

ЗАКОН «О СВОБОДЕ СОВЕСТИ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЯХ» - закон принятый Государственной Думой Российской Федерации и подписанный президентом России Б.Н. Ельциным (Президент Российской Федерации Б.ЕЛЬЦИН Москва, Кремль. 26 сентября 1997 года. N 125-ФЗ) ограничивший в правах ряд религиозных конфессии сроком на 15 лет, что послужило вынужденному слиянию различных конфессий в союзы смешенного конфессионально содержания. В связи с этим фактом в России стал очевиден урон нанесенный науке Теологии и соответственно российским богословам работающим в данной научной сфере. А также сложилась ситуация, при которой Российский теолог принадлежащий к религиозной организации существующей на территории России менее 15 лет  может попасть в опалу со стороны государственной власти в регионах своего отечества с неблагоприятной обстановкой для распространения христианства, как нежелательный элемент излагающий взгляды не поддерживаемые государственной религией (т.е. конфессиями с историческим прошлым на территории России) или в опалу со стороны, образованного под давлением закона, союза церквей, в котором соответственно союзное руководство не заинтересовано в прелагаемом  вероучении по ряду субъективных причин.

Закон одобрен, как со стороны государственной власти, так и со стороны 12 религий и конфессий среди них: РПЦ, мусульмане, буддисты, католики, лютеране, союз пятидесятников, союз АСД, союз ЕХБ.

* * *

Закон Российской Федерации 1997 года «О свободе совести и о религиозных объединениях» в принудительном порядке обязал свободные церкви России к вступлению в Союзы и Объединения церквей. В противном случае церковь ожидает частичное лишение правового статуса.

Касательно теологической стороны данного вопроса можно определенно установить, что последствия вступления в силу данного закона намного серьезней для России, чем это может на первый взгляд показаться. И здесь упрек можно равнозначно отнести в адрес законодателей и тех представителей религиозной «элиты», которые подписывали закон на стадии его обсуждения и принятия, полностью, таким образом, соглашаясь с  данным проектом закона.

В следствии действия закона сложилась следующая ситуация: Вынужденная смена названий религиозных объединений на более выгодное и последующее за этим смешение вероучений ранее независимых конгрегаций объединенных теперь в одно весьма теологически туманное религиозное объединение приводит, прежде всего, к полной утрате систематизированной теологической (научной) платформы каждой конгрегации, что, несомненно, является отрицательным фактором для России в плане развития Теологии – науки занимающей во всем цивилизованном мире первое место среди всех наук, ибо метафизические исследования – венец всех физических наук исследующих материальный мир и его законы. 

 

ЗАМЕСТИТЕЛЬНАЯ ЖЕРТВА – Жертва заменяющая иную. Иисус Христос в христианском учении является заместительной жертвой за преступления грешников, так как Он взошел на Крест вместо грешников, будучи оставаясь вне грехопадения.

 

ЗАСТУПНИЧЕСТВО, ХОДАТАЙСТВО – защита покровительство.

 

ЗИЛОТ – Член еврейской политической партии, защищавшей суверенитет Израиля.

 

ЗЛО – 1) противоположность добра (см. Добро и зло); от понимания зла зави­сит также и определение понятия добра. В манихействе зло выступает как метафизи­ческое понятие у Плотина, в христ. фило­софии, у Августина, Лейбница, Я. Бёме, Шеллинга, Гегеля — все они искали ответ на вопрос: каким образом зло пришло в мир, можно ли и следует ли его устранить, играет ли зло ту или иную роль и какую? 2) то, что воспринимается как препятству­ющее жизни, уничтожающее ее или обес­печивающее некоторую ценность, то, что вызывает дисгармонию; см.Теодицея.

 

ЗЛОСЛОВИЕ – Злые недоброжелательные слова, высказывания. Злостные сплетни, пересуды.

 

«ЗНАМЯ РЕФОРМАЦИИ» (журнал) – Издается с 2001 года Представительством Сибирских Кальвинистов (см. Представительство Сибирских Кальвинистов). Цель издания – популяризация теологии кальвинизма и идей реформации, направленных на преобразование Российского общества, как среди христиан, так и оказание влияния на языческую и атеистическую часть российского общества. Библейская цитата «Вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1.Пет. 2:9), дает христианам основание занять соответствующее место на земле, которую Бог отдал Своему народу во владение, подобно Израилю получившему во владение Землю Обетованную. Таким образом, журнал предлагает христианским читателям оценить свой статус, предоставленный Богом и, соответственно, обозначить для себя задачу стремления возвещать на земле совершенные Законы Бога, а не быть рабами порочных (несовершенных) законов безбожников, атеистов и язычников. С 2009 года журнал публикация журнала стала производиться в интернет-формате.

 

ЗОВ – Призыв, клич. Чувство, влечение обусловленное давними родовыми связями, происхождением. В кальвинизме: о зове Божием проявляющимся во всепреодолевающей благодати Божией под действ