ТЕОЛОГОПЕДИЯ

Е

 

 

 

ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ (mission – посылка, поручение) – деятельность церковной организации по распространению своего вероучения через специальных посланников миссионеров. Среди миссионеров XIX века было не мало тех кто внес немалый вклад в изучение народов колониальных стран, создавших письменность, первые учебники и словари местных языков. Первые миссионеры вели санитарно-профилактическую работу, боролись с болезнями и эпидемиями, создавали начальные школы. В XX веке формируются международные миссионерские структуры. Первая всемирная протестантская миссионерская конференция состоялась в 1910 году в Эдинбурге (Шотландия). Распад колониальной системы привел к спаду миссионерской деятельности и общему кризису миссионерства. Однако протестантские миссионеры в развивающихся странах продолжают удерживать прочные позиции в таких сферах, как образование, здравоохранение, благотворительность и социально-политическая деятельность.

 

ЕВАНГЕЛИСТ – Или благовестник. Среди апостолов и пророков, пастырей и учителей упоминается в Еф.4:11 особый дар Бога церкви – евангелисты, Евангелисты должны переезжая с места на место  проповедовать Евангелие и приготовлять путь для последующего более глубокого изучения Св. Писания преподаваемого пастырями и учителями. Выражение «четыре евангелиста» обозначает Матфея, Марка, Луку и Иоанна, как авторов четырех Евангелий.

 

ЕВАНГЕЛИЯ (греческое Благая Весть) – Первые четыре книги Нового Завета названы Евангелиями от Матфея, Марка, Луки и Иоанна и соответственно написаны этим авторами.

Евангелие, это Благая Весть об Иисусе Христе, о том, что спасение человек получает не по заслугам, а по благодати Божией посредством заместительной жертвы Иисуса Христа.

Е. – это книги ранних христиан, повествующие об учении Иисуса Христа и об отдельных эпизодах его жизни. Первоначально слово «евангелие» относилось к устной проповеди христианского учения (в таком смысле   оно   было   употреблено в посланиях Павла). Затем, по-ви­димому, были записаны отдель­ные  речения,    приписывавшиеся Иисусу. Из этих речений, а также из устных рассказов о его жизни стали создаваться более разверну­тые   повествования,  получившие название Е. Авторство приписы­валось ученикам Иисуса или их ближайшим соратникам. Е. запи­сывались в различных христианских груп­пах примерно со второй половины 1 века по 3 век  включительно.  Кроме 4 Е., вошедших в Новый завет, извест­но о существовании многих дру­гих   Е.   (от   Петра,  Андрея,   два — от Фомы и др.). Археологи об­наружили   в   Египте   библиотеку христиан-гностиков, в которой были полные тексты  Е.  от Фомы,  от Филиппа, Е. Истины. В Новый за­вет включены Е. от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. Ма­тфей   и   Иоанн,   согласно   христианскому преданию,    —    ученики    Иисуса Христа, Марк —- спутник апосто­ла Петра, Лука  — Пав па. Первые три Е. схожи, они восходят к об­щим источникам, в науке их назы­вают     синоптическими.    Самое краткое и самое раннее из этих Е. - Е. от Марка, в нем нет рассказа о непорочном зачатии и чудесном рождении Иисуса. От синоптических Е. отличается по содержанию и по стилю Е. от Иоанна, где Иисус провозглашен Словом Божием (Логосом). Е. Нового Завета написаны на греческом языке, вне Палести­ны. В Египте был найден фраг­мент Е. от Иоанна на папирусе, вносящийся к первой трети 2 века; оригинал его был создан на рубе­же 1 и 2 веков; остальные три Е. были написаны, вероятно, в конце 1 века. В Е. от Матфея заметно влия­ние иудеохристиан. Е. от Луки на­писано для неиудеев, в нем резче звучит осуждение богатства. Отдельные события в Е. излагаются по-разному: по Луке, Иисус рож­дается в яслях, по Матфею в доме; заповеди блаженства (см. Нагорная проповедь), даны в разных вариантах и т. д. В протестантизме Е. считаются ядром всего Священного Писания, соде­ржащим христианское вероучение в его полном и «подлинном» виде. Ор­тодоксальное протестантское богословие принимает без оговорок указан­ный выше порядок расположения Е. в Библии, в недрах же либе­рального богословия высказыва­юсь мнение, что наиболее ранним Е. следует считать Е. от Марка, в котором отсутствуют рассказы о непорочном зачатии и чудесном рождении Христа. Либеральная теология, в отличие от ортодок­сальной, допускает критическое иссле­дования истории, содержания Е. и обнаружение в них сходства и различия, совместимости и несо­вместимости сообщаемых в Е. сведений и поучений - при сохра­нении, впрочем, религиозно-благоче­стивого отношения к евангельско­му тексту. В некоторых протестантских напра­влениях, например у евангельских христиан, Е. считаются единствен­ным источником вероучения при отрицании остальных книг Священного Писания или оценке их как второстепенных и вспомогательных по отношению к Е. Изучение и пропаганда Е., пропитывание евангельским духом мировоззрения и всей жизни верующих протеста­нтизм считает своей главной задачей, хотя при этом трактовка Е. в мно­гочисленных протестантских конфессиях мо­жет значительно расходиться.

 

ЕВНУХ – Скопец – слуга в гареме.

 

ЕДИНОБОЖИЕ – Вера только в одно божество, монотеизм. Противоположное многобожию.

 

ЕДИНОВЕРЕЦ – Человек одной с кем-либо веры, религии.

 

ЕЛЕЙ – Оливковое масло.

 

ЕПИСКОП (греческое  episkopos – надзиратель, блюститель) – служитель церкви большинства христианских церквей. Пер­вое упоминание о Е. в христ. лит-ре содержится в Деяниях апо­столов и посланиях Павла. В 1 веке так называли выбираемых из ря­довых   верующих   старейшин - пресвитеров

 

ЕРЕСЬ – (греч. hairesis — отбор; школа, учение) — религиозные направ­ления, отступающие от официальной церковной доктрины и вызывающие осуждение, отлучение и репрессии со стороны церкви и властей. В Е. за религиозными разногласиями стояли социальные интересы различных слоев и групп, часто Е. были выступле­ниями политического протеста под ре­лигиозной оболочкой, обычной для того исторического периода, когда религия была господствующей формой обществ, сознания. Принято раз­личать раннехристианские Е. (ариане, эбиониты, монтанисты, докеты) и средневековые Е. Последние, в свою очередь, состоят из Е. раннего средневековья (павликиане, бого­милы, катары, валъденсы и др.) и Е. 14—16 веков (табориты, апо­стольские братья, лолларды, ана­баптисты и пр.). Все эти Е. отличаются антипапской и антифе­одальной направленностью, выступают против церковных поборов, пышности культа, за «дешевую церковь». Имеется различие между плебейско-крестьянской Е., проповедова­вшими равенство всех людей, от­мену частной собственности, суда, государства, и бюргерскими Е., где, на­против, богатство рассматривает­ся как благословение Божие. Средневековая Е. послужили непосредст­венным источником Реформации и протестантизма в целом. Учения Лютера, Кальвина и других реформа­торов возникли как Е. по отноше­нию к католицизму, но, в отличие от других, не были подавлены им, а составили с 16 веке новое и отдель­ное направление христианства - про­тестантизм. Наряду с массовыми еретическими движениями существова­ли, особенно в идейно-богословской сфере, Е. отдельных мыслителей или небольших групп, выступа­вших с позиций мистики или, на­оборот, рационализма (амальрикане, иоахимиты, эккартианцы и пр.). Позднее появляются новые Е., являющиеся таковыми уже по отношению к протестантизму — там, где он стал господств, ре­лигией. Так, англикансканская церковь считает Е. и преследует такие ка­львинистские направления, как пресвитериане, конгрегационалисты, пуритане, индепенденты. Са­мо понятие «Е.» и отношение к ним проистекает из присущей религиозному сознанию и поведению не­терпимости к инакомыслию. Не­смотря на это, некоторые либераль­ные протестантские мыслители трактуют Е. как проявления прогресса и твор­ческого духа в религии и культуре, а еретиков считают новаторами, революционерами и героями.

 

ЕРЕТИК – Последователь ереси.

 

ЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ – свободное религиозно-философское течение, возникшее в эпоху Просвещения и полу­чившее особенно широкое распространение в Англии; течение, которое из недогмати­ческого толкования духа Библии и из осн. религиозных идей, общих религиям всех времен и народов, выводит разумный, т. е. являющийся одновременно и «естествен­ным», характер религии. Естественная религия отстаивает пять осн. религиозных идей: 1) существование наивысшего суще­ства; 2) его право на уважение; 3) долг быть набожным и нравственным; 4) голос раскаяния, т. е. совести; 5) награда или наказание на том свете как воздаяние за поведение в этом мире.

 

ЕСТЕСТВЕННАЯ ТЕОЛОГИЯ - сумма тезисов преимущественно в католич. теологии о бытии Бога, о Боге как создате­ле и двигателе мира, о Боге как «высшем» благе, которые изложены понятно и до­ступно естественным способностям ума, идущего путями духовных умозрений. Противопоставляется сверхразумным «ис­тинам откровения».

 

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО - подго­товленный отдельными софистами, Сокра­том, Платоном и киниками и выдвинутый стоиками такой взгляд на право, согласно которому право существует уже в природе, т. е. заложено в самой сущности человека;

согласно учению Стой и родственных на­правлений, а впоследствии также и про­светителей 17 и 18 вв., во всех людях дей­ствует один и тот же мировой разум, поэ­тому естественное право для всех одинако­во, независимо от времени и места, и неизменно. С точки зрения христианства, особенно в схоластике и неосхоластике, ес­тественное право является следствием бо­жественного закона, заложенного в челове­ческую природу актом творения. Чуждое церковному толкованию учение о естест­венном праве особенно бурно развивалось в 17 и 18 вв.; его главными представителя­ми являются Боден, Альтузий, Гроций, Гоббс, Пуффендорф, Томазий, Лейбниц, Христиан Вольф и Кант, хотя по частным вопросам их взгляды нередко значительно расходятся. В 19 в. понимание права как естественного отступило на второй план, в частности в результате соперничества с «исторической школой права» (см. Исто­ризм), которая признавала только «пози­тивное» право, т. е. установленное закона­ми и в законах осуществляющееся.

 

ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ - понятие,  характеризующее изначальное природное состояние человеческой жизни на Земле до того, как она приняла какие-либо организованные формы. Теории ес­тественного состояния впервые возникли в период средневековья, причем существо­вало значительное количество их вариа­ций от некоей идиллистическо-райской интерпретации первобытной жизни до концепций, согласно которым люди в тот период жили разобщенно и находились в состоянии «войны всех против всех» (Гоббс), ведшей либо к полному взаимо­уничтожению, либо к заключению некоего общественного договора — предтечи буду­щего государственного устройства. У Геге­ля естественное состояние ассоциирова­лось исключительно с фактором насилия и с природной жестокостью, поскольку, по его представлениям, мораль и право могут быть институированы и гарантиро­ваны лишь в рамках организованного об­щества и государства.

 

ЕСТЕСТВЕННЫЕ НАУКИ - полу­чившее права гражданства с 18 в. название для совокупности всех наук, занимающих­ся исследованием природы. Первые иссле­дователи   природы   (натурфилософы) включали, каждый по-своему, всю приро­ду в круг своей мыслительной деятельно­сти. Прогрессирующее развитие естествен­ных наук и их углубление в исследование привело к расчленению, еще и теперь не закончившемуся, единой науки о природе на отдельные ее отрасли — в зависимости от предмета исследования или по принци­пу разделения труда. Своим авторитетом естественные науки обязаны, с одной сто­роны, научной точности и последователь­ности, а с другой — своему практическому значению как средству покорения приро­ды. Главные сферы естественных наук — материя, жизнь, человек, Земля, Вселен­ная — позволяют сгруппировать их следу­ющим образом: 1) физика, химия, физиче­ская химия; 2) биология, ботаника, зооло­гия; 3) анатомия, физиология, учение о происхождении и развитии, учение о на­следственности; 4) геология, минералогия, палеонтология, метеорология, география (физическая); 5) астрономия вместе с аст­рофизикой и астрохимией. Математика, по мнению ряда натурфилософов, не относит­ся к естественным наукам, но является ре шающим инструментом их мышления. Кроме того, среди естественных наук, в за­висимости от метода, существует следую­щее различие: описательные науки доволь­ствуются исследованием фактических дан­ных и их связей, которые они обобщают в правила и законы; точные естественные науки облекают факты и связи в математи­ческую форму; однако это различие прово­дится непоследовательно. Чистая наука о природе ограничивается научным исследо­ванием, прикладная наука (медицина, сельское и лесное хозяйство и вообще тех­ника) использует его для освоения и пре­образования природы. Рядом с науками о природе стоят науки о духе, и те и др. фи­лософия объединяет в единую науку, они выступают как частные науки.