ТЕОЛОГОПЕДИЯ

Р

 

РАДИКАЛИЗМ – 1) Политическое течение, ориентирующееся на проведение демократических реформ в рамках существующего строя. 2) Решительный образ действий.

 

РАЦИОНАЛИЗМ -  Философское направление, открывающее мышление от чувственного опыта и считающее единственным источником познания разум.

 

РЕАКЦИОНЕР – Сторонник политической реакции, враг прогресса, демократии.

 

РЕВОЛЮЦИЯ – Коренной переворот в жизни общества, который приводит к ликвидации предшествующего общественного и политического строя и установления новой власти. 2) Коренной переворот, резкий скачкообразный переход от одного качественного состояния к другому.

 

РЕГЕНЕРАЦИЯ – восстановление.

 

РЕЛИГИЯ – 1) Одна из форм общественного сознания – совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (Бог, боги, духи), которые являются предметом поклонения. 2) Одно из направлений такого общественного сознания. Мировые религии. (христианство, ислам, буддизм) 3) перен. Сложившиеся непоколебимые убеждения, безусловная преданность какой-нибудь идее, принципу, нравственному закону, ценности.

 

РЕНЕГАТ – отступник

 

РЕНЕГАТСТВО – отступничество.

 

РЕПРЕССИЯ – Карательная мере исходящая от государственных органов.

 

РЕСПУБЛИКА -  1) Форма государственного правления, при которой верховная власть принадлежит выборным представительным органам. 2) Страна с выборными представительными органами власти.

 

РЕФОРМА – Преобразование, изменение, переустройство чего-либо. В части государственной, политической, экономической, религиозной жизни, не касающиеся основ существующего социального строя.

 

РЕФОРМАТОРЫ – активные деятели осуществляющие на практике реформу. Политический реформатор производит реформы в сфере политических преобразований государства. Религиозный реформатор производит реформы в рамках религиозной организации или конфессии, к примеру, в Русской православной церкви патриарх Никон. В протестантизме религиозные реформаторы нередко одновременно являются и политическими реформаторами. Таковыми являлись Ж. Кальвин, М. Лютер производившие реформами влияние, как на церковь, так и на государство. Реформы XVI века Западной Европы охватывали политические и религиозные сферы государственного преобразования.

 

РЕФОРМАТЫ – члены религиозной организации (Реформатской церкви) сочетающие веру и служение Богу с духовным преобразованием государства и считающие, что разделение церкви и государства не предполагает отделения государства от Бога и соответственно обе эти структуры взаимодополняют друг друга в вопросах жизнеобеспечивания государства: церковь несет ответственность перед Богом за духовно-нравственное воспитание народа, а государство за исполнение законов государства, которые должны быть установлены в соответствии с Законом Божиим (Десять Заповедей) для поддержания должного порядка в государстве.

 

РЕФОРМАЦИЯ - Термин "Реформация" имеет несколько значений, и, поэтому, по­лезно провести разграничение между ними. В этом определении могут присутствовать четыре элемента, каждый из которых будет кратко рас­смотрен ниже:

 

1)  лютеранство;

2)  реформатская церковь, часто называемая "кальвинизмом";

3) радикальная Реформация, до сих пор часто на­зываемая "анабаптизмом";

4)  Контрреформация или "католическая Реформация".

 

В самом широком смысле, термин "Реформация" исполь­зуется по отношению ко всем четырем движениям. Этот термин также часто используется в более ограниченном смысле, обозначая "протестантскую Реформацию", исключая Реформацию католическую. В этом смысле он обозначает три вышеуказанные протестантские дви­жения. Во многих научных работах, однако, термин "Реформация" ис­пользуется в отношении так называемой "магистерской Реформации" или "Реформации основного течения" - то есть связанной с лютеран­ской и реформатской церквами, включая англиканство и исключая ана­баптистов.

Необычная фраза "магистерская Реформация" требует некоторых пояснений. Фраза привлекает внимание к отношениям, которые сложи­лись у реформаторов основного течения со светскими властями, напри­мер князьями, магистратами или городскими советами (в России государственная и городская Думы). В то время как радикальные реформаторы считали, что эта власть не должна иметь авторитета в Церкви, реформаторы основного течения утверждали, что Церковь, по крайней мере в некоторой степени, подвластна светским органам власти. Магистрат имел право авторитета в Церкви, точно так же как Церковь могла полагаться на авторитет магистрата в поддержа­нии дисциплины, подавлении ереси и сохранении порядка. Фраза "Магистерская Реформация" призвана привлечь внимание к близкой связи между светской властью и Церковью, которая находилась в центре реформационной деятельности таких авторов, как Мартин Лютер и Мартин Букер. В ходе чтения книг по христианскому богословию мож­но столкнуться со всеми тремя значениями термина "Реформация". Термин "Магистерская Реформация" в настоящее время все больше ис­пользуется по отношению к первым двум аспектам (то есть "лютеранство" и "реформатская церковь"), а термин "Радикальная Ре­формация" - по отношению к третьему аспекту ("анабаптизм").

Термин "протестант" требует некоторых комментариев. Он возник после рейхстага в Шпейере (февраль 1529 г.), который проголосовал за прекращение терпимости к лютеранству в Германии. В апреле того же года шесть немецких князей и четырнадцать городов протестовали про­тив этого шага, отстаивая свободу совести и права религиозных мень­шинств. Термин "протестант" происходит от этого протеста. Поэтому, не совсем правильно употреблять этот термин по отношению к конкрет­ным людям до апреля 1529 г., или говорить о событиях, произошедших до этого времени как о "Протестантской Реформации". Термин "евангелический" часто употребляется применительно к реформационным кругам Виттенберга и других мест (например Франции или Швей­царии) до этой даты. Хотя термин "протестантский" часто используется по отношению к этому раннему периоду, такое употребление можно назвать в строгом смысле этого слова, анахронизмом.

Лютеранская Реформация связана, в первую очередь, с немецкими территориями и убедительным личным влиянием одной харизматической личности - Мартина Лютера. Лютера особенно волновала доктрина оправдания, которая составляла центр его богословской мысли. Люте­ранская Реформация была первоначально академическим движением, заинтересованным, в первую очередь, в реформировании преподавания богословия в Виттенбергском университете. В Виттенберге находился малозначительный университет, и реформы, проведенные Лютером и его коллегами на богословском факультете, привлекли мало внимания. Именно личная деятельность Лютера - например, вывешивание его знаменитых "95 тезисов" (31 октября 1517 г.) - привлекла значительный интерес широкой общественности к виттенбергским идеям. "95 тезисов" представляли собой протест против практики про­дажи индульгенций с целью сбора средств на строительство базилики Св. Петра в Риме. Теория, лежащая в основе продажи индульгенций, выглядела явно запутанной, однако, представляется, что она базирова­лась на идее о благодарности грешника за прощение грехов. После получения грешниками уверения в прощении грехов церковью, действую­щей от имени Христа, они вполне естественно захотят каким-нибудь положительным образом выразить свою благодарность. Постепенно, жертвование денег на благотворительность, в том числе и непо­средственно церкви, стало считаться нормальным способом выражения благодарности за прощение. Следует осознать, что это не понималось как покупка прощения грешником. Жертвование денег представлялось результатом, а не условием прощения. Однако, ко времени Лютера эта практика получила неправильное истолкование. Люди, казалось, пове­рили, что индульгенция - быстрый и удобный способ приобретения прошения грехов. Лютер протестовал. Прощение представляло собой изменение отношений между грешником и Богом, а не финансовую спекуляцию. Идея о прощении грехов по благодати превратилась в идею о покупке божественного благоволения.

В строгом смысле слова, лютеранская Реформация началась лишь в 1522 г., когда Лютер возвратился в Виттенберг после вынужденной изоляции в Вартбурге. На заседании рейхстага в Вормсе в 1521 г. Лютер подвергся осуждению за "лжеучение". Опасаясь за его жизнь, опреде­ленные высокопоставленные сторонники тайно перевезли его в замок, известный как Вартбург, где он оставался до тех пор, пока угроза его жизни не миновала. В его отсутствие Андреас Боденштейн фон Карл-штадт, один из академических коллег Лютера по Виттенбергскому уни­верситету начал проводить в Виттенберге реформы, которые, казалось, перерождались в хаос. Убежденный в том, что его присутствие необхо­димо для спасения дела Реформации от неумелых действий Карлштадта, Лютер покинул свое убежище и возвратился в Виттенберг.

На этой стадии, намерения Лютера по академической реформе превратились в намерения реформировать Церковь и общество. Обла­стью деятельности Лютера уже не был университетский мир идей; он оказался в положении лидера религиозного, социального и политиче­ского реформационного движения, которое казалось некоторым совре­менникам путем к новому социальному и религиозному порядку в Евро­пе. Фактически, программа реформ Лютера была гораздо более консер­вативна, чем программы его реформатских коллег, таких как Ульрих Цвингли. Кроме того, ей сопутствовал значительно меньший успех чем ожидалось. Движение осталось привязанным к немецким территориям и, не считая Скандинавии, так и не добилось признания в зарубежных землях, которые казались уже созревшими яблоками, готовыми упасть к его ногам. Лютеровское понимание роли "благочестивого князя" (что обеспечивало власть монарха над Церковью), похоже, не получило ожи­даемого признания, особенно в свете республиканских настроений таких реформатских мыслителей как Кальвин. Англия оказывается в этом отношении особенно показательной: здесь, как и в Нидерландах, про­тестантское богословие явилось продолжателем реформатских, а не лютеранских идей.

Кальвинистская Реформация. Истоки кальвинистской реформации, которая породила реформат­ские церкви лежат в Швейцарии. В то время как лютеранская Реформация возникла в академической обстановке, реформатская церковь обязана своим происхождением ряду попыток реформировать нравственный облик и богослужение церкви (но не обязательно ее учение) в соответствии с библейской моделью. Следует подчеркнуть, что, хотя именно Кальвин придал этому типу Реформации его характерный стиль, его истоки следует искать у более ранних реформаторов, таких как Ульрих Цвингли и Генрих Буллингер из города Цюриха.

Хотя большинство ранних реформатских богословов, таких как Цвингли, происходило из академической среды, их реформационная деятельность не была академической по своей природе. Она была обра­щена к церкви в том виде, в каком она существовала в таких швейцар­ских городах как Цюрих, Берн и Базель. В то время как Лютер был убе­жден, что доктрина оправдания имела центральное значение для его программы социальных и религиозных реформ, ранние реформатские мыслители проявляли относительно мало интереса к доктринам вообще, не говоря уже о какой-либо одной доктрине. Их реформационная дея­тельность носила организационный, социальный и этический характер, во многом сходней с требованиями реформ, которые доносились из гуманистических кругов.

Обычно считается, что консолидация реформатской церкви нача­лась со стабилизацией цюрихской Реформации после смерти Цвингли в битве (1531 г.) при его преемнике Генрихе Буллингере, и закончилась в период деятельности Жана Кальвина в Женеве в 1550-е годы. Постепен­ное смещение центра реформатской церкви (первоначально из Цюриха в Берн, а затем из Берна в Женеву) произошло в течение 1520-х — 1560-х гг., и в конце концов утвердило преобладание в реформатской церкви города Женевы, его политической системы (республика) и религиозных мыслителей (первоначально Жана Кальвина, а после его смерти Теодора Безы). Данная тенденция закрепилась благодаря учреждению Женевской академии (основана в 1559 г.), которая начала подготовку реформатских пасторов и служителей.

Термин "кальвинизм" часто употребляется по отношению к рели­гиозным идеям Реформатской Церкви. Хотя такая практика все еще дос­таточно распространена в литературе о Реформации, становится все более очевидным, что реформатское богословие конца XVI в. основыва­ется на источниках, отличающихся от идей самого Кальвина. Обозначе­ние реформатской мысли конца XVI и XVII вв. термином "кальвинизм" предполагает, что она отождествляется с мыслями Кальвина, однако в настоящее время общепризнанно, что идеи Кальвина незаметно изме­нены его преемниками. Сейчас ученые предпочитают использовать термин "реформатский", как по отношению к церквам (в основном в Швейцарии, Нидерландах и Германии), так и к религиозным мысли­телям (таким как Теодор Беза, Вильям Перкинс и Джон Оуэн), которые основывались на знаменитом учебнике Кальвина "Наставление в хри­стианской вере" или на церковных документах (например знаменитом Гейдельбергском катехизисе), также связанных с ним. Из трех составных частей протестантской Реформации - лютеран­ства, реформатства, или кальвинизма, и анабаптизма - именно рефор­матское крыло имеет особое значение для англоязычного мира. Пури­танство, которое столь явственно фигурировало в английской истории XVII в. и имело такое основополагающее значение для религиозных и политических взглядов Новой Англии в семнадцатом веке и далее, пред­ставляет собой особую форму реформатского христианства. Для того, чтобы понять религиозную и политическую историю Новой Англии и мысли таких авторов, как Джонатан Эдвардс, необходимо освоить хотя бы некоторые богословские взгляды и часть религиозного мировоззре­ния пуританства, лежащие в основе их социальных и политических на­строений.

В России, а затем в Украине и Израиле распространяется православно-кальвинистское направление Реформатской Православной Церкви основанное на учении патриарха константинопольского Кирилла Лукариса, первого и единственного в традиционном православии патриарха-кальвиниста. Естественно данное направление вольно или невольно затрагивает в определенной части своего служения аспект реформации традиционной Православной Церкви

Радикальная Реформация (Анабаптизм): Термин "анабаптист" дословно означает "перекрещенец" и обозна­чает, вероятно, самый характерный аспект анабаптистской практики: утверждение о том, что основанием для получения крещения должно быть лишь личное, публичное исповедание веры. Представляется, что анабаптизм впервые возник в окрестностях Цюриха после проведения реформ Цвингли в этом городе в начале 1520-х годов. В центре движе­ния стояла группа людей (среди них наиболее значительным был Кон­рад Гребель), которые утверждали, что Цвингли изменил своим же реформационным принципам. Он проповедовал одно, а на практике делал другое. Хотя Цвингли утверждал свою верность принципу sola scriptura, Гребель считал, что он сохранил ряд черт, - включая крещение младен­цев, тесную связь между магистратом и церковью и участие христиан в войне, - которые не освящены Писанием. В руках таких мыслителей, как Гребель, принцип sola scriptura приобрел радикальные черты; ре­форматские христиане должны были верить и делать лишь то, что явно говорится в Писании. Цвингли был серьезно встревожен подобными устремлениями, видя в них дестабилизирующий фактор, угрожающий отрезать реформатскую церковь Цюриха от ее исторических корней и преемственности с христианской традицией прошлого.

Среди различных течений анабаптистского движения можно выде­лить ряд общих элементов: общее недоверие к внешнему авторитету; отрицание крещения младенцев в пользу крещения верующих; общее владение собственностью; акцент на пацифизме и непротивлении. Возь­мем, например, третью черту: в 1527 г. правительства Цюриха, Берна и Сен-Галлена обвинили анабаптистов в вере в то, что "истинные хри­стиане не могут давать или брать капитал в рост, что все мирские блага являются общими и бесплатными, и все могут иметь на них право соб­ственности". По этой причине анабаптизм часто называется "Левым Крылом Реформации" (Роланд X. Бейнтон) или "Радикальной Реформа­цией" (Джордж Ханстон Вильямс). С точки зрения Вильямса, "Радикальную Реформацию" следовало бы отличать от "Магистерской Реформации", под которой он понимал лютеранское и реформатское движения. В настоящее время эти термины получают все большее при­знание в исследованиях, посвященных Реформации, и вы столкнетесь с ними при чтении современных исследований этого движения.

Католическая Реформация: Этот термин часто используется для обозначения возрождения в римском католицизме в период, последовавший за открытием Тридентского собора (1545 г.). В устаревших научных работах это движение часто называется "Контрреформацией". Как видно из самого термина, представлялось, что католическая церковь искала средства борьбы с Протестантской Реформацией, чтобы ограничить ее влияние. В настоя­щее время, однако, становится все более очевидным, что римско-като­лическая церковь частично противопоставила Реформации реформы в себе самой, чтобы лишить протестантскую критику основания. В этом смысле, движение представляло собой Реформацию римско-католиче­ской церкви в такой же степени, в какой оно было реакцией на протес­тантскую Реформацию.

Те же проблемы, которые лежали в основе Протестантской Рефор­мации в Северной Европе, привели к обновлению католической церкви, в особенности в Испании и Италии. Тридентский собор, явившийся важнейшей составной частью Католической Реформации, прояснил ка­толическое учение по многим запутанным вопросам, провел остро необ­ходимые реформы в области поведения духовенства, церковной дисцип­лины, религиозного образования и миссионерской деятельности. Дви­жение за реформы в церкви было в значительной степени вызвано пре­образованием многих старых религиозных орденов и основанием новых (среди - них орден иезуитов). В результате Като­лической Реформации, многие злоупотребления, лежащие в основе тре­бований реформ - со стороны как гуманистов, так и протестантов - были искоренены.

 

РЕФОРМИЗМ – течение в революционном движении, провозглашающее политику социальных реформ, сотрудничество классов.

 

РЕФОРМИРОВАТЬ – Изменить путем реформ.

 

РЕФОРМИСТ – сторонник реформизма.

 

РЕВАЙВЕЛИЗМ - (англ revival возрождение, пробуждение) — религиозно-философское движение среди последователей протестантских церквей в США, Англии и других странах за духовное возрождение или пробу­ждение истинной апостольской церкви, начавшееся в 18 веке. Пропо­ведники Р. -  Д. Эдуарде, Ч. Финнсй, Д. Муди, Р. Торрей, Ч. Инвуд, К. Морган, П. Дьюис, Ф. Майер и др. - рассматривали нравственные пороки людей (алкого­лизм, проституцию, азартные иг­ры и т. п.) в качестве основных причин социального зла и потому призы­вали к социально-этическому «об­новлению» на основе экстагического «индивидуального опыта». В теологическом плане Р. был выступлением против ригоризма кальвинистской доктрины о двойном, или абсо­лютном, предопределении (см. Кальвинизм), печать которого лежит на вероучении множества протестантских церквей. Идеологи Р. провозгласили, что Христос Своей кровью искупил грехи всего человечества; его ис­купление распространяется на весь род людской, спасение не предопределено, а заслуживается личной верой и праведной жиз­нью (по сути, как сказал бы кальвинист: спасение в ревайвелизме даруется по делам, а не по благодати). Они (ревайвелисты) возродили арминианский принцип всеобщего божественного милосердия. Для того чтобы спа­стись, надо только уверовать в очистительную силу пролитой Сыном Божьим Крови. Спасение достига­ется через обращение, когда чело­век покается в совершенных грехах, уверует в Бога и признает Его верховное водительство. Важной особенностью Р. является пропо­ведь «полного очищения» от всех грехов уже в земной жизни. Если католицизм, православие, традиционные протестантские церкви признают возмож­ность очищения лишь от «личной греховности», приобретенной в процессе индивидуального бы­тия, то Р. обычно провозглашает возможность очищения и от первородного общечеловеческого греха, веду­щего свое начало от прародителей Адама и Евы. Достигается это полное очищение через освящение, или рождение свыше,которое есть не что иное, как мгновенное чудесное духовное перерождение человека. Именно эта особенность Р. приве­ла к возникновению в его рамкахдвижения святости. Апелляция Р. к свободной воле грешника и его эмоциям приводит, как правило, к росту религиозного энтузиазма среди верующих. Крайняя эмоциональ­ность и экстатика являются на­иболее характерной особенностью всех ривайвелистских движений как прошлого, так и настоящего.

 

РИГОРИЗМ - (французское rigorisme, от латинского rigor твердость, строгость) суровое, непреклонное, беском­промиссное соблюдение какого-либо этического принципа, в том числе религиозной морали. Р. как форма религиозного поведения свой­ствен последователям различных протестантских церквей, стоящих на позициях пу­ританской, кальвинистской мора­ли, строго придерживающихся ортодоксальных норм поведения, фунда­менталистских основ вероучения.

 

РОЖДЕНИЕ СВЫШЕ (второе ро­ждение) - Один из главных догматов протестантизма. В кальвинистском учении суть этого догмата состоит в проявлении возможности в земной жизни избранного Богом человека обрести по благодати Божией и влиянию Святого Духа (а не собственными усилиями) способности познавать Божию истину, Его волю, различать, соответственно, добро и зло, стремится к святости и праведности через освящение Святым Духом, противостоя, таким образом, обольщению дьявола и борясь с индивидуаль­ными грехами, совершаемыми человеком в процессе всей своей жизни. Кальвинизм не предполагает смешение двух догматов «Рождения свыше» и «Освящения» в один, то есть необходимо различать, что есть «Рождение свыше», а что есть «освящение». (См. Освящение).

 

РО­КИ­ТА (Rokita) - В 1570 го­ду по­яв­ля­ет­ся офи­ци­аль­ное упо­ми­на­ние о дея­тель­но­сти каль­ви­ни­стов в Мо­ск­ве. В ис­то­ри­че­ских до­ку­мен­тах от­ме­ча­ет­ся, что царь Ио­анн IV (Гроз­ный) бе­се­до­вал с не­ким каль­ви­ни­ст­ским пас­то­ром Ро­ки­той (Rokita), при­быв­шим из Поль­ши в со­ста­ве де­ле­га­ции ко­ро­ля Си­гиз­мун­да Ав­гу­ста.

В кон­це XVI ве­ка в Рос­сии су­ще­ст­ву­ют пер­вые ус­то­яв­шие­ся Ре­фор­мат­ские об­щи­ны: в Мо­ск­ве, Ар­хан­гель­ске, Во­ло­где и дру­гих стоя­щих на тор­го­вых пу­тях по­се­ле­ни­ях. В 1616 г. при ца­ре Ми­хаи­ле Фе­до­ро­ви­че в Мо­ск­ве по­яв­ля­ет­ся пер­вая Ре­фор­мат­ская Цер­ковь, об­ра­зо­ван­ная со­вме­ст­но анг­ли­ча­на­ми и гол­ланд­ца­ми. Ко­неч­но, по­доб­ные церк­ви уст­роя­ют­ся в Мо­ск­ве в спе­ци­аль­ных квар­та­лах для ино­стран­цев. К со­жа­ле­нию, все мо­с­ков­ские цер­ков­ные ар­хи­вы Ре­фор­мат­ских Церк­вей, ко­то­рые мог­ли бы рас­ска­зать бо­лее под­роб­но об этом пе­рио­де, по­гиб­ли в по­жа­ре 1812 го­да. Ог­нем унич­то­же­но око­ло сот­ни то­мов цер­ков­ной хро­ни­ки, уни­каль­ные ис­то­ри­че­ские до­ку­мен­ты.

 

РОССИЯ И КАЛЬВИНИЗМ XXI ВЕКА – Региональный семинар кальвинистов России прошедший в Омске в мае месяце 2000 года. Организован семинар омской общиной кальвинистов при участии съехавшихся на семинар российских кальвинистов. На семинаре была рассмотрена концепция распространения кальвинизма в условиях государственного строя современной России, а также взаимоотношения государства и церкви. Были изучены механизмы совместного благотворного воздействия института государства и института церкви  на Российское общество с целью его преобразования и воспитания.