ТЕОЛОГОПЕДИЯ

Л

 

 

ЛИБЕРАЛИЗМ (от латинского liberalis – свободный) – свободное убеждение, стремящиеся избавиться от традиций, обычаев, догм и т.д. и стать на собственные ноги. Сильный толчек своему развитию либерализм получил в эпоху Просвещения (в противовес схоластике), реформации (против католицизма), пиетизма. Как политическое направление либерализм противостоит консерватизму и реакции; как экономическая доктрина выступает за свободное соревнование, за не ограничиваемый государством товарообмен; в области мировззрения – за космополитизм, терпимость и гуманность; в религиозной области борется против ортодоксии. С точки зрения философии либерализм близок индивидуализму, подчеркивая ценность личности в противовес ценности коллектива. Носителем либерализма во все времена была буржуазия.

 

ЛИБЕРАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ – религиозно-философское течение в протестантизме 19—20 веков, стре­мящееся учесть результаты разви­тия науки и меняющиеся истори­ческие условия для защиты основ христианского вероучения путем пересмо­тра его традиционного догмати­ческого   понимания.   Важнейшим теоретическим источником Л.  т. были идеи нем. философа и теоло­га   Ф.   Шлейермахера.   Заметное влияние на ее формирование ока­зали Ф. К. Баур иТюбингенская школа богословия, а также иссле­дования по библеистике и христологии Д. Ф. Штрауса, Б. Бауэра и др. младогегельянцев. Консоли­дация Л. т. как богословского на­правления и ее наибольшая попу­лярность приходятся на конце  19 - начала 20 века. Ведущие представи­тели - А. В. Ритчлъ, А. Гарнак, Э. Трёльч. В объяснении религии либеральные теологи придают бо­льшое значение психологическим и культурным факторам. Бог от­крывается  лишь индивидуально­му внутреннему чувству, а религиозная вера является ответом на запросы самой человеческой природы, которые   раскрываются в рамках обычной жизненной практики, ис­пытывая     влияния     конкретных культур.    Представители    Л.    т. предприняли  серьезную  попытку применить в изучении Библии историко-критический метод, испо­льзующий достижения историчес­ких наук и сравнительного языко­знания и опирающийся на тексто­логический и отчасти герменевти­ческий анализ.  Результатами та­кого подхода были рассмотрение религии как части общей культур­ной истории, а Иисуса Христа как исторической  личности,   подрыв понимания Писания как прямого богооткровения и отход от бук­вальной трактовки Библейской мифоло­гии в пользу ее аллегорического истолкования.  Бог сохранял статус абсолюта, к которому способен приобщиться каждый индивид, но утратил антропоморфные свойст­ва. Главным содержанием христианства становится этическое учение Христа, а религиозная картина мира пересматривается в свете на­учных данных и в немалой степе­ни утрачивает иррациональный характер. Бурное развитие науки и техники питало надежду Л. т. на возможность быстрого разреше­ния на базе буржуазно-либераль­ных программ острых социа­льных проблем и достижение об­щего прогресса человечества, главный фактор которого разум­но осмысленное христианство как ос­нова гуманного общества, единения и братства людей. Идеи Л. т. по­лучили распространение среди сторонников обновления проте­стантизма. В Англии в начале 20 века движение модернистов принимает организованные формы, появля­ются журнал «Либеральный свя­щенник» (1904-1908) и др. изда­ния. Общий кризис капитализма и 1-я мировая война подорвали надежды Л. т. на скорый социа­льный прогресс, а консолидирова­вшаяся в 20-е годы неоортодоксия заметно уменьшила влияние Л. т. в церковных кругах. Однако вопреки утверждениям консервативного протестантизма Л. т. не сошла со сцены, что связано с действенно­стью питающих ее факторов, пре­жде всего непреходящей остротой проблемы отношения науки и ре­лигии и озабоченностью верую­щих растущей дегуманизацией мира. Многие религиозные и светские мыслители (в частности, А. Швейцер) разделяют понимание христианства как главным образом или исключи­тельно моральной доктрины. По­сле 2-й мировой войны последова­тель Трёльча шведский теолог А. Пюгрен обосновывал идею имма­нентности религиозного чувства челове­ческой природе (концепция "рели­гиозного априори") и разрабатывал систему «научной теологии». В 60-70 годы наблюдается активи­зация Л. т. в США (главный центр - Школа богословия Чикагского университетата). Ее представители Ш. Мэтьюз. Ш. Дж. Кейз, Э. Гудспид пытаются снять дуализм земного и небесного и осуществить синтез протестантизма и современной науки. Л. т. отражает тенденцию к межконфессионализации и обмирщению христианства.

 

ЛИМБ - пространство на границе ада и рая (без адских мук) для душ людей, не получивших крещения, а также патриархов, праведников и младенцев. По популярному церковному предположению, восходящему к апокрифическому Евангелию Никодима, в Л. побывал Христос. В теологии Л. упоминается с 12 века. Церковное учение о Л. создали выдающиеся теологи 13 века при участии папы Иннокентия III. Оно рассматрива­юсь на IV Латсранском соборе в 1215 и утверждено Флорентийским собором в 1439 в рамках учения о чистилище. Церковная трактовка доктрины о Л. Подчеркивает иерархичность принципа воздаяния в загробной жизни, отстаивая официальную средневековую картину мира и эсхатологию. Католическая теология 20 века, сохраняя учение о Л., внесла в него некоторые уточнения и дополнения (к «Л. Патриархов» и «Л. Младенцев» был присоединен «Л. Утративших разум»).

 

ЛИТЕРАТУРА О ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЖАНА КАЛЬВИНА НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ – Стефан Цвейг «Совесть против насилия», пер. Миримова изд. «Мысль» Москва 1988; Л.М.; Мережковский Д.С. «РЕФОРМАТОРЫ: Лютер Кальвин Паскаль», изд. «Жизнь с Богом» Брюссель 1990; Порозовская Б.Д. «Жан Кальвин: его жизнь и реформаторская деятельность», серия «Жизнь замечательных людей», биографическая библиотека Ф. Павленкова «Ян Гусс, Мартин Лютер, Жан Кальвин, Торквемада, Лойла», изд. «Республика» 1995; Иоахим  Штедтке «Жан Кальвин: познание и становление», серия «След в Истории» - «Лютер, Кальвин» в пер. О.Е. Рывкиной, изд. «Феникс» Ростов–на–Дону, 1998.

 

ЛИТУРГИЯ (греческое – богослужение) – главное христианское богослужение воскресного дня. Во время Л. совершается Таинство Причастия.

 

ЛИЧНОСТЬ ЖАНА КАЛЬВИНА – Обратимся к личности реформатора. В своих внешних контурах она вначале видится на зад­нем плане великого времени, когда он жил и действовал. Начавшаяся контрреформация была тем историческим контекстом, который осо­бенно высветил его образ. Великое культурное движение гуманизма, к которому он сам принад­лежал, после короткого периода нерешительности, в первую очередь из-за отказа его вождя Эразма Роттердамского, перешло на сторону консерватив­ной реакции. В самом протестантизме не возник­ло единства, наоборот, из-за споров об учении и территориального конфессионализма он оставался раздробленным, а его бурное продвижение в Цент­ральной Европе приостановилось. Зачатки евангелизма в Италии и Испании были быстро подавле­ны; французский протестантизм истек кровью на кострах. Немецкий реформатор Мартин Лютер, с его могучей силой притяжения, умер в 1546 году. В это же время папа Павел III открыл в Триенте Вселенский собор, на котором римская церковь начала себя реформировать и возводить зданиесовременного католицизма. Более того, под руковод­ством только что основанного ордена иезуитов она начала ответное наступление, чтобы по возможности уничтожить дело Реформации. И тогда, как метко выразился Петер Фогельзангер, «реформаторско­му движению, находящемуся под смертельной уг­розой, даруется человек, который в силу своей стра­стной веры, выдающегося интеллекта, несгибаемой воли, беспримерной работоспособности, гениальной прозорливости, таланта практической организации, полной самоотдачи вывел испуганное стадо из смятения и дал ему духовную ясность, действенную форму и живой импульс, которые преодолели кри­зис и делают протестантизм первой преобразующей историю силой свободного Запада».

Каким он был, этот человек? Дошедшие до нас изображения могут дать лишь весьма приблизи­тельное представление, поскольку почти все они были сделаны после смерти реформатора и показы­вают преимущественно старого Кальвина. За ис­ключением бамбергского портрета, представленно­го на обложке, на них изображено лицо больно­го, страдающего человека, почти истощенного, измученного болями, вследствие чего его черты ка­жутся строгими и аскетичными. Голова узкая и уд­линенная. Высокий ясный лоб выдает человека ду­ховного труда. Из глубоких глазниц твердо гля­дят глаза миндалевидной формы. Нос вылеплен прямо и придает всему его облику строгий вид. Уз­кие губы и слегка приподнятый подбородок свиде­тельствуют об энергии и воле. Впрочем, подобныенаблюдения не позволяют сделать окончательно­го заключения. В суть этого человека трудно про­никнуть. Он настолько отступает в тень своего гигантского дела, что его личность почти не вид­на. Его переписка в большей степени, чем физио-номически ненадежные изображения и кажущая­ся холодной рациональность его дела, позволяет предположить человечность восприимчивой души, но в то же время наличие твердого и иногда противоречивого характера.

Уже в юности одаренный богатыми духовными способностями, приученный к железной трудовой дис­циплине студент получает глубокое и одновременно обширное образование, которое явилось прекрасной духовной предпосылкой для свершения его будущего великого дела. У него в памяти не только Библия, но и огромный объем ее толкований отцами церкви и средневековьем. Он так же легко цитирует по па­мяти латинских поэтов, историков и философов, как и современных гуманистов и теологов. Он читает лекции и проповеди без конспекта. В этом ему по­могает смолоду натренированная и впоследствии никогда не отказывающая память, которая на ре­лигиозных диспутах и процессах стяжала ему сла­ву опасного противника в споре. Точное и обшир­ное знание самых различных правовых традиций позволило лиценциату юриспруденции подготав­ливать для своего города Женевы проекты законов, идти новым путем в церковном праве и пролагать новые пути в экономической, социологической и политической этике. Он, сказавший однажды, что «язык - это форма выражения духа», своим «На­ставлением в христианской вере», своими письма­ми и молитвами создает шедевры речевого формо­образования.

Отношение Кальвина к античной культуре открыто, его суж­дения о науке и образовании позитивны. Однако высокая оценка интеллектуального не вызывает уРеформатора принижения душевного. Кажущиеся противоречия между острой интеллектуальностью и глубокой душевностью, которые часто появляют­ся в его письмах, заключены у него в границы глубокой веры. Кальвин был в высшей степени благочестивым человеком, подчиняющим противо­речивые элементы своей натуры вере в Бога. Его жизнь была отмечена уверенностью в избранности. Богом, которую нельзя ни осмыслить логически, ни увидеть, в нее можно только верить.

Его характер не был свободен от недостатков, но Кальвин никогда не делал попытки что-либо утаить или приукрасить. От отца он унаследовал пикардийский темперамент, который иногда, вслед­ствие легкой возбудимости, мог быть причиной вспыльчивости. С невероятной твердостью по от­ношению к самому себе он пытался обуздать свою порой неоправданную запальчивость. Кроме того, Кальвин, по собственному признанию, страдал иногда от животного страха, порой даже гранича­щего с трусостью, хотя он обладал способностью в решающие моменты лишь благодаря своему мужеству и авторитету без оружия остановить целое народное восстание, как это было в декабре 1547 года в Женеве. Он страшился конфликтов и столкновений, хотя всю свою жизнь сталкивался с ними и преодолевал их. Он боялся физических мучений, хотя в течение всей жизни болел и переносил длительные боли с непостижимым му­жеством. С крайне неприятным чувством он смот­рел на практические задачи своей должности, по­скольку всегда стремился к уединенным занятиямученого, хотя ему, как никакому другому реформа­тору, удавалось практическое устроение церкви. В личном общении он мог быть иногда жестким инеуживчивым, хотя он же мог писать своим друзьям во всем мире письма удивительной теп­лоты. Общение с массами было противно его ари­стократическому характеру, хотя во время пропо­веди и лекции он мог вызвать восторг масс вплоть до набожного преклонения.

Сложность его сущности определяется созна­нием своей миссии, своей избранности Богом. Это была та доминанта, которая придавала ему силу для преодоления слабостей своей натуры и сверше­ния его дела. В немалой степени этому способство­вали его исключительные дарования. Унаследо­ванная от матери глубокая душевность и врожден­ное сочувствие к ситуации других людей делали его замечательным пастырем. Письма друзьям, находящимся под угрозой, проповедникам и пре­следуемым общинам во Франции, приговоренным в 1553 году к смерти лионским студентам, Ренате де Эсте и многим другим людям, которые в горе обращались к нему, являются захватывающим сви­детельством того, как учитель и пастырь помогает своей огромной общине во всем мире.

В нем была подкупающая человечность, ко­торая проявилась, к примеру, в письме отцу од­ного молодого человека, умершего от чумы, ко­торый жил в его страсбургском доме: «Когда я получил известие о смерти Вашего сына Луи, я был настолько сокрушен духом, что много дней мог лишь плакать. И хотя присутствие Господа меня немного укрепило и я нашел облегчение в той помощи, которую он ниспосылает нам в тяжелые времена, я все равно не мог найти себе места. Боль и горе охватили меня оттого, что молодой человек, подававший столь большие надежды, как Ваш сын, был отнят у нас в начале расцвета его жизни. Я лю­бил его, как своего собственного сына, и он тоже чтил меня, как если бы я был его вторым отцом» (г-ну Ришебургу, начало апреля 1541 года).

Возможно, важнейшей чертой, отличающей его натуру, является форма. Он был реформатором в первоначальном смысле этого слова, поскольку главным для него было новое обретение чистой формы церкви. Как умел этот человек строить своей дисциплинированной и одухотворенной ре­чью, которая никогда не уклоняется в сторону и всегда высказывает самое существенное, а в дис­куссиях четко разит противника; своей проповедью, которая сплачивает большой коллектив; своим теологическим и церковным творчеством, которое в этой его форме пережило столетия до сегодняш­них дней.

Чем больше в течение жизни его слава распро­страняется по Европе, тем более одиноким становится он сам. Жизненные потребности сводятся к аске­тическому минимуму. После смерти жены и ребен­ка он отказывается от семейного счастья. Неуто­мимый, иногда длящийся до 18 часов в день труд прерывается лишь скудной трапезой и пяти-ше-стичасовым сном ночью. Он почти постоянно ис­пытывает сильные головные и желудочные бо­ли. Все чаще ему приходится проводить дни, а порой и недели, в постели, рядом с которой сек­ретари записывают диктуемые им письма. В конце жизни и без того больного человека час­то мучают лихорадка и почечные колики. Он пе­реносит их с глубокой покорностью. В 1561 году он пишет Иоганну Вольфу в Цюрих: «Если Бог считает нужным добавить к моим старым болез­ням еще и ревматизм, то я буду терпеливо пере­носить и это его отцовское наказание». Ибо как пишет он 5 августа 1563 года Шарлотте де Колиньи, «наши болезни должны не только делать нас смиренными, демонстрируя нам нашу сла­бость, но и заставлять нас испытать себя, чтобы мы познали нашу слабость и прибегли к мило­сердию Божьему». В конце концов, были обна­ружены туберкулез и легочное кровотечение. Теперь он в состоянии лишь добраться от посте­ли до письменного стола. Тем не менее он про­должает работать в мучениях вплоть до полно­го отказа тела. В церковь и в лекционный зал его приходится вносить, но он не отказывается от своих задач. Страстная вера избранного досамого последнего момента питает пламя рефор­маторской активности.

Физические силы этого человека были исчер­паны уже в 54 года. 2 февраля 1564 года он в последний раз взошел на свою преподаватель­скую кафедру, а 6 февраля - на церковную ка­федру церкви св. Петра.

После этого он попро­сил отнести себя в ратушу, чтобы попрощаться со своим светском начальством. На Пасху его в последний раз принесли в церковь, где он со своей общиной в последний раз праздновал при­частие. 24 марта у постели больного собралась «Venerable Compagnie». 28 апреля он трогатель­но попрощался с женевскими священниками, при­чем его последними словами были: «Вам пришлось вынести много моих ошибок. Пожалуй, все, что я сделал, ничего не стоит. Злые сумеют использовать для себя эти слова. Но я повторяю еще раз, что все, что я сделал, ничего не стоит и что я - жалкое создание. Но я могу сказать, что я всегда хотел добра, мои недостатки всегда вызывали у меня недовольство и в моем сердце всегда был страх Божий. И Вы вполне можете сказать, что мои на­мерения были добрыми, и я прошу Вас простить мне все зло». В последующие дни и недели рефор­матор в ясном сознании и постоянной молитве ожидал смерти. Избранный тем временем его преемником Теодор фон Беза навещал его еже­дневно. 75-летний Вильгельм Фарель еще раз по­спешил в Женеву, чтобы попрощаться с другом, которого он три десятилетия назад призвал сюда и который настолько его превзошел. Община и город принимали живейшее участие в судьбе своего великого реформатора. 27 мая 1564 года в 8 часов вечера Жан Кальвин тихо и мирно скон­чался. Он был погребен на следующий день при большом стечении народа на кладбище Пленпале в Женеве.

В своем завещании он оговорил, чтобы его могила была отмечена камнем или каким-то дру­гим памятным знаком. Вскоре место сровняло с землей, а немного спустя даже сами женевцы не могли указать иностранцам, где похоронен их ре­форматор. Это еще раз показывает, насколько его дело заслонило его личность, которой суждено было это дело свершить. И после смерти рефор­матора это еще раз доказало, как мало Кальвин преследовал свои интересы - по сравнению с ин­тересами дела, которое определило его жизнь, и что честь следует оказывать одному лишь Богу.

 

ЛУКАРИС КИРИЛЛ - Кирилл Лукарис патриарх родился в 1572 году на острове Крит в греческой семье и при рождении получил имя Константин. Когда он подрос, то был взят на воспитание своим дядей, александрийским патриархом Мелетием Пигой, оказавшим большое влияние на его духовное становление в детстве и юношестве. С благословления своего дяди через некоторое время он был направлен в Венецию на учебу в греческую коллегию, а позже в университет в итальянском городе Падуя.После окончания обучения в 1593 году Лукарис возвращается в Александрию, где принимает иночество. Он переезжает на остров Крит и становится начальником греческого монастыря. Широкую известность и уважение среди православного населения острова Лукарис получает не только благодаря своему статусу архимандрита, но и широкой ученостью и твердостью в вере.В 1595 году Патриарх Александрийский Мелетий направляет Кирилла Лукариса в Великое княжество Литовское, чтобы помочь православному населению белорусских и украинских земель противостоять католической экспансии. Известный православный богослов приезжает в резиденцию князя Константина Константиновича Острожского, где его стараниями по типу иезуитской коллегии уже основана Острожская академия. На учебу в академию приезжают как представители православной аристократии княжества, так и люди простого звания. Круг предметов, изучаемых ими в стенах академии, достаточно обширен. Так, студентами академии изучались славянский и греческий языки, латынь.Однако в Остроге архимандрит Кирилл Лукарис пробыл сравнительно недолго и в первой половине 1595 г. на непродолжительное время он переезжает в Вильно. В столице княжества Лукарис ведет острые богословские споры с иезуитами и францисканцами, а также преподает греческий язык в школе Виленского братства. Но даже находясь в Вильно, он не теряет связи с Острожской академией, духовно поддерживая её преподавателей и студентов. В начале 1596 г. архимандрит Кирилл Лукарис возвращается в Острог, где под защитой князя К.К. Острожского чувствует себя в безопасности от интриг иезуитов. Заключение Брестской церковной унии заставляет Лукариса занять резкую антикатолическую позицию, которая находит понимание и поддержку в православном мире. В 1597 году Вселенский Константинопольский Патриарх Мелетий Пига объявляет православных епископов, приявших унию, низложенными и до поставления новых епископов назначает Лукариса своим наместником в княжестве. Но жесткая позиция Кирилла Лукариса наталкивается на противодействие властей и католической знати, выступавших против Православия, поэтому он должен спасаться бегством. В конце 1597 г. он отправился в Западную Европу, но уже через несколько лет по указанию Патриарха Мелетия возвращается на непродолжительное время обратно.В 1601 году архимандрит Кирилл Лукарис вернулся в Александрию, где был избран на Александрийскую кафедру. Родина Лукариса, покоренная турками, переживала трудные времена. Лишенные свободы и государственности, греки постепенно угасали, теряли свои обычаи, забывали свой язык, не помнили славные эллинские традиции. Почти двадцать лет Кирилл был Александрийским Патриархом, постоянно пытаясь противостоять османам и улучшить положение греческого народа. За период своего служения пять раз он был смещаем турками и каждый раз, через непродолжительное время, был вновь возводим на кафедру при общей радости верующих. Существует предположение, что именно в это время у Лукариса созревает план освобождения православных земель, захваченных турками, с помощью протестантских государств.В 1621 году Кирилл Лукарис избирается Вселенским Константинопольским Патриархом и направляет свои усилия на пропаганду и распространение Православия. В 1628 году в Константинополе при самой активной помощи протестантских кругов он создает греческую типографию. Необходимое оборудование Лукарису помогает привезти в город Корнелиус Хаг, а добиться разрешения у турецкого султана на работу типографии ему помогает английский посланник Томас Рау. Благодаря типографии Лукарис получает возможность перевода Нового Завета на новогреческий язык, поручив в начале 1629 года Максиму Каллиполиту сделать переложение. Перевод был вскоре осуществлен, что явилось одним из основных факторов духовного пробуждения и интеллектуального расцвета греческого народа. Кирилл Лукарис благодаря печатному слову приобретает превосходное средство для просвещения и духовного воспитания своего родного народа.

Большую роль в истории становления и развития Острожской академии сыграл Кирилл Лукарис ― один из самых ярких её преподавателей, а в последствии Вселенский Константинопольский Патриарх. Современному  читателю имя Кирилла Лукариса практически неизвестно, что вызывает большое сожаление и несправедливо с исторической точки зрения.  В ряду религиозных и культурных деятелей всей эпохи нового времени он занимает особое место. Будучи Патриархом, Кирилл Лукарис не забывал того времени, когда он преподавал в Острожской академии и Виленской школах греческий язык, и постоянно заботился о них. В 1629 году в Женеве выходит в свет книга, озаглавленная ‹‹Исповедание веры святейшего владыки Кирилла Константинопольского...››, которая представляет собой формальное исповедание веры из 28 частей протестантского и даже кальвинистского характера. В 1633 году эта книга выходит и на греческом языке, но вызывает неприятие. Через пять лет Константинопольский собор предал анафеме, как это исповедание, так и самого Кирилла Лукариса. Однако Иерусалимский собор 1672 года, который специально занимался делом Лукариса, безоговорочно оправдал его.Жизнь выдающегося религиозного деятеля и духовного лидера трагически закончилась в 1638 году. Патриарх был убит по указанию турецкого султана, который боялся, что захватившие весной запорожские казаки Азов вскоре осадят Константинополь, а Лукарис возглавит антитурецкое народное восстание. Кирилла Лукариса задушили, а его тело бросили в море. Но волны выбросили его тело на берег и христиане погребли уважаемого и почитаемого Патриарха по всем православным обычаям. Личность Кирилла Лукариса, который был выдающимся деятелем Православия, достойна уважения и подробного изучения, проведенного в этой работе всего лишь обзорно.

# Литература

Кирилл Лукарис ― выдающийся религиозный и культурный деятель эпохи нового времени, - Е.Г. Наумова

Бутрамееў У. Вялiкiя i славутыя людзi беларускай зямлi. - Мн.: БелЭн, 1995. Прот. Константин Зноско. Исторический очерк церковной унии. - М.: Отдел по благотворительности Московского Патриархата, «Мартис», 1993. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. - М., 1990.

 

ЛЮТЕР МАРТИН – (Luther) 1483-1546  теолог и общественный деятель эпохи реформации, основатель немецкого протестантизма (Лютеранство). Л. провозгласил важнейшую доктрину «Об оправдании по вере», которая представлена как некая заслуга человека перед Богом, что несколько не соответствует кальвинистской позиции, где оправдание представлено как следствие избрания Богом от сотворения мира человека. А так же существует различие между лютеранством и кальвинизмом в вопросе Причастия.  Лютер оставил в лютеранских доктринах католическую доктрину о преосуществлении (изменение физических свойств) хлеба и вина в Тело и Кровь Господню. Кальвинизм отвергает идею преосуществления, трактуя этот важный вопрос как сохранение физических свойств хлеба и вина, но при этом по молитве благословения Св. Даров осуществляется духовное присутствие Иисуса Христа в хлебе и вине ибо воскресший Иисус Христос обладает свойством одновременно находится телом на небе - одесную Отца небесного и Духом присутствовать как во Св. Дарах Причастия, так и в сердцах верующих.