ТЕОЛОГОПЕДИЯ

П

 

 

ПАВЕЛ — один из апостолов христианства. Согласно христианскому повествованию, он родился в малоазийском г. Тарсе в иудейской семье, имевшей римское гражданство. Поэтому ему было дано 2 имени — еврейское Савл и римское Павел (в Новозаветных тек­стах упоминаются оба). Библейская история о П. изложена в Деяниях апосто­лов, но о его смерти там сведений нет. Церковная традиция утверждает (из Апокрифических текстов), что он был казнен во время гоне­ний на христиан, после пожара Рима в 64. В Новом Завете содер­жится 14 посланий, авторство которых приписывается П. Однако ученые, большинство из которых признают историчность П., счита­ют, что только некоторые из посла­ний могли быть написаны им са­мим. К таковым обычно относят Послания к Коринфянам, Посла­ния к Римлянам, к Галатам, воз­можно к Филиппийцам, I Посла­ние к Фессалоникийцам и к Филимону. П. выступал за разрыв с иу­даизмом,  за распространение христианства среди всех народов, за примирение с существующим об­щественным строем. Главной идеей, прохо­дящей через все его наставления, является духовное спасение (см. Паулинизм) по благодати Божией.

 

ПАСКАЛЬ (Pascal) Блез (1623—1662) — французский религиозный фило­соф, писатель, ученый. П. — один из основоположников науки Нового времени, стоявший у истоков тео­рии вероятностей, дифференциаль­ного исчисления, создатель гидро­статики и т. д. Развивая логического метод познания, П. пришел, одна­ко, к выводу об ограниченности разума, невозможности постичь мир только рациональными мето­дами. Он считал, что реальность может быть постигнута через "сердце" и инстинкт, утверждая, таким образом, превосходство веры над разу­мом. Круг философских интересов П. — религиозно-этические проблемы, в частности двойственность "природы человека (доброго и злого в нем), разрешение  которых  он  видел в христианстве. П. сблизился с янсенизмом (см. Янсенизм), вел отшельнический образ жизни в аббатстве Пор-Рояль, вы­ступал против иезуитов. Основал фи­лософский труд — "Мысли" (опубликован в 1669).

 

ПАСТВА - термин, традиционно при­меняемый в христианстве по отноше­нию к рядовым верующим (миря­нам), которые сравниваются с овца­ми, пасомыми пастырями (пасту­хами), т. с. священниками.

 

ПАСТОР (лат. pastor, букв. — па­стырь, пастух) - служитель церк­ви в протестантских церквях, отрицающих институт священства.

 

ПАСТЫРСКОЕ БОГОСЛОВИЕ см. Богословие.

 

ПАСХА – см. праздник Воскресения (Пасха)

 

ПАСХАЛИИ — составляемые христианской церковью на много лет впе­ред таблицы латинского (западного) празднования Пасхи в соответствии с установлениями Никейского (325) собора, согласно которым ее надлежит отмечать в первое воскресенье, «следующее за полнолунием, совпадающим с весенним равноденствиемили бывающим после него», но ни в коем случае не допуская ее совпадения с иудейской пасхой. Учет этих обстоятельств играет основную роль при составлении П. Ряд церквей составляют П. по юлианскому ка­лендарю, а часть - по григорианскому. Отсюда расхождение во времени празднования Пасхи различными христианскими церквами. (См. Таблицы: Пасхалия)

 

ПАУЛИНИЗМ — понятие, используемое в религиоведческой литературе из характеристики тех социальных установок нравственных принципов и вероучительных положений, которые характе­ризуются отходом от бунтарских настроений первоначального христианства и приписываются апостолу Павлу. В Послании к Римлянам даются такие рекомендации:  "благословляйте гонителей ваших; благословляйте; благословляйте, а не проклинайте" (12:14), "побеждай зло добром"(12:21), "всякая душа да будет покорна высшим властям" (13:1). Этические нормы в посланиях Павла выполняют охранительную функцию и сво­дятся к требованиям повиновения власть предержащим и призна­нию, что "нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены" (Рим. 13:1). Смирение и покорность выдви­гаются в качестве нравственного эталона: "никому не воздавайте злом за зло" (Рим. 12:17), "утешайтесь надеждою; в скорби будьте те­рпеливы" (Рим. 12:12), "после­дуйте смиренным" (Рим. 12:16). Второе пришествие Христа ото­двигается на неопределенный срок. Для П. в противоположность петринизму(см. Петринизм) характерна тенденция к радикальному разрыву с иу­даизмом.

 

ПЕДОБАПТИЗМ – детокрещение

 

ПЕДОКОММЬЮНИОН – допущение к Св. Причастию детей.

 

ПЕЛАГИАНСТВО — течение в христианстве, возникшее на рубеже 4-5 вв. и названное по имени его основателя Пелагия (настоящее имя Морган, действовавший в Риме церковный деятель из Британии, умер по­сле 418). П. отрицает божественное предопределение, считает, что первородный грех не до конца извра­тил положительные качества человека, не верит в грешную природу чело­века, утверждает свободу воли, преуменьшает значение благодати и личной веры для спасения и пре­увеличивает значение добрых дел. Возникшее под влиянием античного мировоззрения, П. вступило в рез­кое противоречие с господствова­вшими в церкви того времени взглядами, прежде всего с учени­ем Августина, который подверг это учение критике. Осужденное церковью, П. в смягченной форме так называемое семипелагианства получило значительное распространение, его даже отождествляют с католичеством. В Новое время протестанты об­виняли (и продолжают обвинять) в П. католицизм, обвиняли в П. и некоторых протестантских деятелей (напр., Меланхтона обвиняли в синергизме, то есть том же П.). Вокруг той же проблематики идет оставшийся нерешенным в протестантизме спор инфралапсариев и супралапсариев. Первые считают, что ре­шение о спасении или гибели каж­дого человека было принято Бо­гом уже после грехопадения; вто­рые же, что все было решено еще до грехопадения, а само оно пред­определено Богом.

 

ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ ХРИСТИ­АНСТВО — принятое в научной литературе обозначение периода заро­ждения и распространения христианства в 1 - начале 2 веков до склады­вания церковной организации. Начало его связано с проповедью Иисуса Христа, которая восстанавливается на основании древнейших слоевЕвангелий, канонических и апокрифических. После казни Иисуса его ученики оставались в Иерусалиме; сведе­ния об этом содержатся в «Деяни­ях апостолов». Согласно тради­ции иерусалимскую христианскую общи­ну возглавляли апостол Петр, Иоанн и Иаков, называемый в посланиях Павла братом Иисуса. В Иеруса­лиме начались преследования хри­стиан, был побит камнями Сте­фан, ставший первым христианским муче­ником. Апостолы отправились проповедовать в другие города и об­ласти. В Антиохии Сирийской сре­ди грекоязыческого населения и возник­ло название «христиане» (ортодо­ксальные иудеи называли после­дователей Христа сторонниками «назорейской ереси»). Вне Пале­стины христианские проповедники обра­щались прежде всего к иудеям еврейской диаспоры, они выступали в сина­гогах, а также под открытым не­бом, в пустых мастерских, в част­ных домах своих сторонников. Почитателями Христа становились и выходцы из местного населения,    посещавшие    синагоги в качестве «чтущих Бога», своего рода послушников. Первые христиане не отделяли себя от иудеев, как это видно из «Апокалипсиса Иоанна», а также из единичных упоминаний об обрезании. совершенном христианами из иудеев (напр., был обрезан сподвижник Павла Тимофей). К середине 1 века христиане появились во многих городах восточной провинций Римской империи — Сирии, Малой Азии, Греции, а также в Риме, где еврейское население было достаточно многочисленно. К христианам приходили прежде всего люди, не включенные в общественные структуры античных городов или традиционно презираемые в античном мире: переселенцы из других районов, рабы, калеки, просившие милостыню (уродство в древности считалось проявлением злых сил или нечистоты), одинокие вдовы, блудницы и даже просто женщины, зарабатывавшие на жизнь своим трудом (среди них могли быть и зажиточные). Среди женщин были и представительницы высших слоев (в «Деяниях апостолов» они несколько раз названы «почтенными» - не по возрасту, а по положению), недовольные своим неравноправием с мужчинами, аморальностью верхушки римского общества. Верования первых христиан выражены словами, вложенными в уста Петра  в  «Деяниях  апостолов» (10:38-43): «Как Бог Духом Свя­тым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним... наконец Его убили, пове­сив на древе. Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являть­ся не всему народу, но свиде­телям, предъизбранным от Бо­га... всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его». Никакой развитой теологии у первых христиан не было. На­иболее распространены были эсхатологические чаяния: надежды на скорое Второе пришествие Иисуса которое ознаменуется Страшным судомнад грешниками, гибелью этого мира и установлением Царства Божия на преображенной земле. Все умершие до Страшного суда воскреснут воплоти и праведники будут допущены в Царство Божие. Перво­начально оно мыслилось, как это можно судить по рассказу, вос­ходящему к христианскому писателю 1-й половины 2 века Папию, как царство материального изобилия и всеобщего примирения: там будет расти необыкновенная пшеница, ви­ноградные деревья, ветви будут сами склоняться к святым, чтобы те могли съесть плоды, все звери будут жить мирно друг с другом и служить людям... Постепенно эти фольклорные представления менялись более возвышенными и абстрактными. Вплоть до разрушения Иерусалима в 70 году, а в некоторых общинах и дольше ожидание конца света определяло образ жизни и мировосприятие первых христиан. У них не было жесткой организации, любой мог прийти на их собрания, а затем и принять крещение. Сообщества христиан назывались греческим сло­ном «экклесия». На собраниях выступали странствующие проповедники - апостолы и пророки. Пророчествовать могли и муж­чины, и женщины. Если апостолы передавали учение Иисуса, как они его понимали, то пророки сообщали откровения, «получен­ные ими свыше». Согласно «Уче­нию   двенадцати   апостолов» («Дидахе»), отражавшему жизнь общин в период П. х., апостолы и пророки могли находиться в каждой общине не более двух дней, а затем они должны были, получив пропитание на дорогу, идти дальше. Если же кто-либо хотел поселиться в данном месте, он сам должен был зарабатывать себе на жизнь. Христиане делали взносы в казну общины, на эти средства оказы­валась помощь неимущим, боль­ным, находившимся в заключе­нии верующим. Для помощи вдо­вам выбиралась «истинная вдови­ца», пожилая, одинокая, доброде­тельная. Во 2-й половине 1 века в ряде общин появляются должности выборных пресвитеров (старей­шин), или епископов (первонача­льно разницы между ними не было), которые ведали финансовы­ми и организационными делами. Первоначально они не имели вероучительных функций и почитались мень­ше, чем пророки и апостолы. В П. х. было мало обрядов; ос­новные - крещение (согласно «Дидахе» - главным образом в проточной воде, которая считалась символом «воды живой»), Причащение (Ев­харистия),молитвы. Существо­вал обычай публичного покаяния (исповеди) в присутствии всех ве­рующих, которые могли отпустить грех или наложить наказание. Все верующие назывались святыми; они также должны были разби­рать конфликты между единовер­цами, даже если эти конфликты касались светских дел. Изобрази­тельная символика у П. х. отсут­ствовала, она засвидетельствова­на только со 2 веке. В период П. х. существовали различия в учении и организации отдельных христианских об­щин. Устные проповеди пророков и апостолов расходились друг с другом. Примерно с последней трети 1 века в разных областях появляются первые записи учения и биографии Иисуса, а также другие жанры христианской литературы. Во 2 веке епископы приобретают вероучительные функции, отбирают книги для чтения верующим. Период П. х. заканчивается.

 

ПЕРФЕКЦИОНИЗМ (от англ. perfection — совершенство, закон­ченность) — богословское учение о том, что человек может заслужить про­щение у Бога непоколебимой ве­рой и добрыми делами, ведущими к изменению «человеческой греховной природы». Опираясь на библейское по­ложение о плодах Святого Духа, некоторые протестантские теологи призывают верующих к личному самосовер­шенствованию. Каждодневно со­вершая благо, различные добрые по­ступки, грешник постепенно пол­ностью очищается и становится избранником Божьим. Индивиду­альная воля человека активно уча­ствует в достижении им искупле­ния. П. наряду с пятидесятничеством является одним из направ­лений движения святости. Основные догматы перфекционистских церк­вей - обращение, освящение и до-тысячелетний (см.Пре-милленианизм) приход Христа. Главное место в теологической системе занима­ет идея достижения совершенства (или святости) как продолжение «духовного роста» верующего по­сле его обращения вплоть до до­стижения им такого состояния, когда он лишен греховных помыс­лов и «в его сердце нет ничего, кроме любви». Перфекционистские церкви требуют от своих членов не менее десятой части дохода. Нынешние перфекционистские церкви обычно име­нуются церквами святости. Они склонны к признанию Библии ис­тинной буквально и целиком. Для них главное - духовное соверше­нство, святость. Более того, в се­минариях этих церквей, получи­вших значит, рост с 50-х годах 20 века, до­пускается критика Библии, немыс­лимая в фундаменталистских церквах. Наблюдается «либерализация» перфекционистских. церквей, сопровождающаяся ослаблением ригоризма в правилах поведения, а в последние годы - рост интереса к социальным проблемам и появление либеральных социально-активных групп. Одновременно в них возникают консервативные течения, борющиеся с либеральными. Основное рас­пространение П. имеет в США.

 

ПЕТР — один из 12 апостолов, о которых говорится в Евангелиях. Согласно христианскому учению, рыбаки Симон, позже прозванный Пет­ром (греч. —«камень»), и его брат Андрей были первыми призваны Иисусом в ряды его учеников. Во время допроса и пыток Иисуса П. трижды от Него отрекся, но затем раскаялся. Католическая церковь считает его первым епископом римских хри­стиан. Никаких исторических досто­верных сведений о П. нет. По­скольку иудеохристиане почитали П., а Павел называл его апосто­лом для иудеев, в науке употреб­ляется термин «петринизм» для обозначения того течения в ран­нем христианстве, которое выступало за сохранение некоторых иудейских об­рядов, против разрыва с иудаиз­мом (см. Иудеохристиане).

 

ПЕТРИНИЗМ – см. Петр.

 

ПИЕТИЗМ (от лат. pietas — бла­гочестие) — противостоящее ор­тодоксальному  протестантизму мистическое течение кон. 17—18 веков, появившееся в Германии и отли­чавшееся антиинтеллектуалистическим характером. Основатель П. немецкий теолог Ф. Шпенер из Франкфурта ставил религиозные чувства выше религиозных догматов, отвергал церковную обряд­ность, подчеркивал необходи­мость для верующих личного пе­реживания Бога, которое позволяет утвердить высоконравственные при­нципы жизни и обрести «Божественную благодать». Сторонники П. объявили греховными театр, тан­цы, песни, игры, даже смех и шут­ки. Они выступали против науки, разума, прогресса, травили уче­ных и философов, отличались хан­жеством и лицемерием. В 18 веке их идеи были использованы в борьбе против идей Просвещения. Тради­ции П. сохраняются среди консер­вативных течений протестантизма и сегодня, преимущественно в пятидесятнических конгрегациях. В широком смысле П. - религиозно-мистическое настроение, поведение.

 

ПЛОДЫ СВЯТОГО ДУХА — один из догматов этической концепций многих христианских вероисповеданий. Этих плодов, как и даров Святого Духа, обычно насчитывают, ссылаясь на Послание апостола Павла к Галатам девять: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (5:22—23). Коренное различие между плода­ми и дарами состоит в том, что, плоды, по мнению богословов, «возрастают в человеке постепенно и совершенствуются упражне­ниями, тогда как дары приходят вдруг и ими можно пользоваться тотчас же». Учение о плодах на­правлено на то, чтобы культивировать среди верующих «добрые дела». Протестантские церкви святости на его основе разработали в конце прошлого века концепцию перфекционизма(см. Перфекционизм), склоняя верующих к личному самосовершенствова­нию, к преодолению их греховной природы. В настоящее время, многие кон­фессии. в том числе и в России, включают положение о П. С. Д. в качестве особого раздела вероучения. Несомненно, именно в области добрых дел возможны разнообразные контакты, диалог и сотрудничество между верующими и неверующими.

 

ПОКАЯНИЕ  (ИСПОВЕДЬ) – Молитвенное сердечное искреннее переживание и сокрушение о совершенном грехе или грехах. П. Есть важнейшее средство освобождения грешника от греха происходящее в процессе духовного освящения под влиянием Духа Святого. П. дает возможность грешнику обрести осознание собственного чувства вины и бесконечной греховности. П. – поворот грешника от собственного «Я» к Богу. Это по сути шаг навстречу Богу, к духовному возрождению и спасению. П. в кальвинизме не носит характера отчета грешника перед кем-либо, а является самоотчетом исключительно перед Богом. Признавая себя грешником, заслуживающим наказание смертью и не имеющим возможности без помощи Бога совершить ничего доброго, верующий может быть уверен в своем спасении лишь в том случае, если совершенно отдаст себя Богу, отречется от эгоистического «Я»,  умрет для мирских похотей.

 

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ — возникшее в 60—70 гг. 20 в. широкое идейно-теоретическое течение в христианской идеологии, поставившее перед собой цель ввести в ее соде­ржание представления о человеке как субъекте общественно-политической деятельности. В широком смысле слова П. т. включает такие напра­вления, как теология надежды, те­ология мира, теология политики, теология революции, теология освобождения, "черная теология", женская теология и т. д. Объект­ивной основой П. т. выступают противоречия и кризисные ситуа­ции в различных сферах современного общества. В противовес милитаризации об­щественной жизни, гонке вооружений формируется теология мира. Из кризиса доверия к существующим социальным структурам, ценност­ным ориентациям и социальным установкам, пессимизма во взгля­дах на настоящее и будущее выра­стает теология надежды. Нерав­ноправное положение женщины в различных сферах общества, широкая де­кларация, но фактическое несоб­людение прав и свобод, дискрими­нация по половому или расовому признаку порождают женскую те­ологию, "черную теологию" и т. д. П. т., выступившая с критикой интерпретации христианства как до­ктрины индивидуального спасе­ния, исходит из установки, что че­ловек — это не только моральное, но и политическое существо, которое осу­ществляет свое призвание в об­щественных отношениях. Поэтому политическая сфера деятельности является неотъемлемой частью человеческого бытия, органически связанной с процессом спасения. Отсюда посредственное участие верующих в общественно-преобразовательной деятельности объявляется способом реализации его христианской веры. Сторонники П. т. занимаются переосмыслением основных христианских понятий: греха, любви, милосердия и т. д. с тем, чтобы придать политический оттенок. В центре их теологической рефлексии находится фигура Христа — политического лидера, которого в зависимости от Своих симпатий они определяют как «бедного», «черного», «партизана», «женщину» и т. д. П. т. объединяет разнородные и даже противоположные   по   социально-классовым позициям идейно-теоретического течения от сторонников умеренного реформизма до теоретиков леворадикальных христианских движений. В узком смысле термин «П. т.» применяется к на­правлению в современной теологии, основными представителями которого являются в протестантизме Д. Зелле, в католицизме И. Метц, выступа­ющие против нейтралитета рели­гии в отношении политики. Сто­ронники этого направления под­черкивают, что христианство, не буду­чи по своему существу политическим яв­лением, тем не менее не безраз­лично к политической сфере жизнедеяте­льности человека, и определяют отношение христианства ко всему мирскому как института социаль­ной критики, постоянной оппози­ции к любым общественным системам. П. т. претендует на выражение общих интересов человечества, а не интересов той или иной груп­пы современного общества. Выдвигая социа­льно-либеральные и даже леворадикальные лозунги, П. т., с одной стороны, внушает трудящимся мысль, что христианство не является вечным союзником несправедли­вых общественных структур и политических систем, что оно проникнуто забо­той об обездоленных, стоит на страже их интересов, а с другой - сторонники П. т. стремятся подтолкнуть правящие круги к социальным реформам, внушить власть имущим, что существует предел забвение которого в погоне за прибылью чревато серьезными потрясениями для всего общества.

 

ПОР-РОЯЛЬ,  ПОР-РУАЯЛЬ (Port-Royal) - женский мона­стырь, основанный в Версале в 1204. В 1625 от него отделился монастырь, обосновавшийся в Париже (Port-Royal de Paris); оставшийся в старом здании мо­настырь стал называться П.-Р. де Шам (Port-Royal de Champs). Он стал   центром   просвещения и литературы, с которым были тесно свя­заны крупные писатели, ученые, философы: Б. Паскаль, Ж. Расин, А. Арно, Р. Декарт. При монасты­ре были созданы передовые для того времени учебники: «Всеоб­щая рациональная грамматика» (П.-Р. грамматика), «Логика, или Искусство мыслить» (П.-Р. логи­ка). Оба монастыря как центры янсенизма (см. Янсенизм) боролись с папством и иезуитами. Людовик XIV стал на сторону иезуитов, и П.-Р. де Шам был в 1712 разрушен. Па­рижский П.-Р. существовал до 1790. П.-Р. неразрывно связан с историей французской литературы и философской мысли 17—18 веков.

 

ПОСТМИЛЛЕНАРИЗМ - см. Миллениум

 

ПОСТЫ - Религиозные запреты или ограничения на употребление пи­щи вообще или некоторых продук­тов. Реформатская Православная Церковь не устанавливает в течении календарного года определенного числа дней постов. Посты православные кальвинисты совершают по причине возникновения в этом необходимости, к примеру, за больного, за потешествующего. Во время поста верующие совершают молитвы, посещают единоверцев, больных, нуждающихся в помощи людей. Таким образом освобожденные материальные средства и время в дни поста употребляются на Божии дела, что соответствует Св. Писанию (Ис. 58:5-14).

 

ПОТИР – церковная чаша, в которую вливается вино для употребления во время Св. Причастия.

 

ПРАЗДНИКИ РЕФОРМАТСКОЙ ЦЕРКВИ -  Рождество Христово, Страстная пятница, Воскресение Христово - Пасха, Вознесение Христово, Троица (Пятидесятница), Жатва, День Реформации.

 

ПРАЗДНИК ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО - ПАСХА (от древне-еврейского «песах» - про­хождение) — главный христианский праздник, в основе которого лежит Евангельское повествование о чудесном воскресении Иисуса Христа, рас­пятого на кресте по приговору иудейского суда-синедриона, утверж­денному римским наместником Понтием Пилатом. Учитывая, что идея воскресения является центральной в христианстве, особая роль отводится и празднику в честь этого собы­тия. Как свидетельствуют научные данные, истоки П. лежат в иудейском празднике, установленном в па­мять об исходе иудеев из Египта и связанном с ожиданием прихода «небесного освободителя» — Мес­сии. В свою очередь этот празд­ник ведет начало от древнеиудейского празднества скотоводчества, а затем земледельческих племен, совершавших жертвоприношения духам приро­ды, чтобы получить у них под­держку в хозяйств, заботах и нуж­дах. Непременным ритуалом бы­ло приготовление пресных лепе­шек – мацы. Первоначально христианская П. отмечалась одновременно с иу­дейской. Однако на I Вселенском церковном соборе в 325 в Никее было решено отмечать ее в первое воск­ресенье после весеннего равноден­ствия и полнолуния при условии, чтобы она никогда не совпадала с иудейской П. Т. обр., П. являет­ся «кочующим» (переходящим) праздником, вы­падающим каждый год на разные числа. Церковь составляет спец. таблицы — пасхалии (см. Пасхалия), определяя даты П. на много лет вперед.

 

ПРАЗДНИК ЖАТВЫ - один из праздников Реформатской Православной Церкви, отме­чаемый в сентябре – октябре, в зависимости от региона страны. П. ж. - это Ветхозаветный праздник и знаменует окончания сельскохозяйственных работ, которые были благословлены Богом. В Ветхозаветной книге Исход (23:16) гово­рится: «Наблюдай и праздник жат­вы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов... когда убе­решь с поля работу твою». П. ж. у христиан Реформатской Православной Церкви является праздником возвеличения могущества Бога, даровавшего урожай, а также имеется метафизический аспект этого праздника - прославление Бога пославшего на нивы Свои тружеников, которые совершают Божий труд, сея по земле семена Слова Божия - Евангелие.

 

ПРАЗДНИК ТРОИЦА (ПЯТИДЕСЯТНИЦА) - Согласно христианской догматике, Троица рассматривается как факт единства Бога в трех лицах: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой, причем такая троичность совершенно не вредит этому единству. Учение о Троице, было разработано не раньше начала V  века. Праздник Сошествия Святого Духа входит в число отмечаемых православными кальвинистами праздников. В его основе – повествования о событиях сопровождающихся сошествием Святого Духа на апостолов на 50-й день после Пасхи, записанные в книге Нового Завета  Деяния Апостолов. Церковь придает этому событию большое значение, так как в нем отразилось указание Иисуса Христа нести Благую Весть всем народам. Праздник Троица возник в конце IV  века, после того как в 381 году на церковном соборе в Константинополе был официально принят догмат о Троице.

 

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ - детерминированность поведения человека уже до или при его рождении неведомой божественной волей; это или предопределение к подобию Сына Единородного Иисусу Христу, или предопределение к безбожной жизни (при наличии догмата «Двойного Предопределения»). При отсутствии в конфессии (в церкви) догмата «Двойного Предопределения», одни предопределяются к подобию Сына Божьего (это избранные Богом к спасению от сотворения мира), а других Бог оставляет во грехах (не предопределяя). Это ближе к Библейскому тексту из Послания Павла к Римлянам 8:29-30 обращенного к верующим.

 

ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО СИБИРСКИХ КАЛЬВИНИСТОВ – независимая общественная организация (Омск, Зап.Сибирь, Россия), ставящая главной своей целью популяризацию христианского учения изложенного на основании Библии в теологических трудах известнейшего реформатора и теолога XVI века Жана Кальвина. П.С.К. издавало с 2000 года ежеквартальный журнал «Знамя Реформации» и журнал-ежегодник «Библейский Крусейд». Ведет активную деятельность по распространению «Реформатских Листовок» на территории Урала, Сибири и Дальнего Востока.

 

ПРЕМИЛЛЕНАРИЗМ - см. Миллениум

 

ПРЕСВИТЕР (греч. Presbyteros - старец, старейшина) - В Реформатской Православной Церкви П. – избираемый сроком на 4 года служитель общины, который следит за дисциплиной церкви. П. не может проводить Литургию с чтением Слова Божия и Св. Причастием, если он не является пастырем церкви епископского сана, но ему может быть поручено совершать крещение при отсутствии епископа.

 

ПРЕСВИТЕРИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ (от греческого presbyteros    старший, старейший) - последователи протестантских церквей кальвинистской ориентации возникших в период Реформация в Шотландии и Англии во второй половине 16 века. П.ц. отвергали жесткую церковную централизацию и епископат, боролись против католицизма пользовавшегося в Шотландии в правлении Марии Стюарт государственной поддержкой, и против англикан­ства - за компромисс с католи­цизмом. Однако они не разделяли религиозных и политического радикализма конгрегационалистов-индепендентов и составляли умеренное крыло пуританизма.Обладая на первом этапе  Английской  революции (1640-1648) большинством в парламенте и будучи фактически правящей партией, П.ц. стремились сохранить монархию и превра­тить пресвитерианство в государственную ре­лигию, в связи с чем выступали за признание разработанного ими Вестминстерского  Исповедания символом веры всех английских протестантов. Вероучение П.ц. в значительной мере следует доктрине неискоре­нимой греховности человека, по­этому его спасение выступает как ничем не заслуженная и предоп­ределенная  Божья   благодать. Ограниченность человека прояв­ляется также в его неспособности постичь Бога через творение, т. е. реальный мир, поэтому исклю­чит, значение обретает Божие Откровение, выраженное через Иисуса Христа и Писание. Своей доктриной и организационными принципами пресвитерианство близко   европейскому реформатству.   Культ и обрядность П.ц. предельно просты. Католическое и англиканское прелатст­во сменено системой пресвитерства с резко ослабленными адми­нистративными функциями и цен­трализацией. В конгрегациях действует церковная демократия, выража­ющаяся в выборности пресвитеров и проповедников, которые составляют консисторию общины.  На более высоком уровне (от округа до деноминации) доктри­нальные и экклесиастические вопросы рассматриваются пресвитериями, синодами и ассамблеями. Кроме Великобритании пресвитерианские церкви существуют в континентальной Европе и главным образом в бывших английских колониях, прежде всего в США. Многие пресвитерианские церкви входят во Всемирный Альянс Реформатских Церквей.

 

ПРИЗВАНИЕ - профессиональ­ная способность или склонность, которую протестантизм трактует как проявление Божьей благодати в многоразличных её формахи реализация которой является христианским долгом. Формальным источником такого толкования был призыв ап. Павла каждому оставаться «в том звании, в котором призван» (1 Кор. 7:20; в Вульгате "in vocatione sua"). В протестантизме это поло­жение трактуется, как необходи­мость обрести профессию и быть лояльным ей, ибо она есть не что иное, как повеление свыше. В этой связи лютеранство и кальвинизм активно использовали то, что тер­мин «П. производен от слова «призыв»: ср. нем. Ruf — Beruf; лат. vocatus (зов, призыв) лежит в основе английского vocation (профессия) и аналогичных терминов в итальянском, французском и др. языках. Согласно при­нципам протестантской этики, профессио­нальное мастерство, трудолюбие, экономическая эффективность - суть важнейшие свидетельства Богоиз­бранности, в то время как отсутст­вие профессии и леность - грехов­ны. Невезение в делах объясняется отсутствием П. (обделенностью благодатью) или тем, что человек не услышал «призыва» (ошибся в профессии или деловом расчете).

 

БОЖЬЕ ПРОВИДЕНИЕ, (от лат. provideo предвижу. предусматриваю) ПРОМЫСЕЛ БОЖИЙ (славянский вариант) - согласно религиозным учениям, предустановление Богом этапов и хода мировых событий и судеб индивидов, сообществ, народов, человечества. Идея П. является универсальным выражением и признанием всемогущества Бога и бессилия человека, однако социальная роль ее конкретных исторических форм неоднозначна. Иудеохристианская доктрина П., предполагавшая сверхъестественного Творца и Промыслителя, была направлена против античных идей Безличной Судьбы и Космической Необходимости. Провиденциализм Августина был первой систематизированной концепцией П. и включал в себя учение о благодати, учение о избрании к спасению, и телеологическую концепцию истории, которая представлялась осуществлением недоступного человеческому пониманию Божественного плана и должна была завершиться (в зависимости от конфессиональной догматической ориентации) концом света (Пре-миллениум) и установлением Божьего Царства (Пост-миллениум), Вторым Пришествием Христа (А-миллениум). 

 

ПРОЛЕТАРИИ  (латинское proletarii) – Во времена римской империи класс граждан, не способных по бедности платить налогов и освобожденных от военной службы. Данный класс служил обществу исключительно воспроизводством потомства (proles).  Со времен жизни и деятельности Карла Маркса данный термин используется  при именовании неимущих рабочих. Пролетарское сознание отрицает ценность личности, отстаивает коллективизм, имеет материалистическое, утилитаристское (греческое utilitas – польза, выгода) содержание.

 

ПРОТЕСТАНТИЗМ – Одно из трёх основных направлений христианства, которое объединяет вероучения, отколовшиеся в 16 веке от католицизма: реформатство, лютеранство, цвинглианство, меннонитство и др.. В дальнейшем появились баптисты, адвентисты, пятидесятники различных направлений (субботствующие, Святые Сионисты, в Духе Апостолов и т.д..) На сегодняшний день протестантские церкви имеют во всём мире широкую разветвленную сеть.

 

ПРОТЕСТАНТ – последователь протестантизма.

 

ПСАЛМЫ - О Книге Псалмов написаны тысячи и тысячи страниц. Книга Божественных Хвалений, Псалтирь - может быть, более чем какая-либо другая из книг Ветхого Завета, совмещает в себе историческую, учительную, и пророческую ипостаси Библии, являя в то же время высочайшие образцы духовной поэзии. Не случайно псалмопение, наряду с таинствами, стало одной из основ христианского богослужения всех без исключения христианских конфессий.

О многоразличных духовных и художественных смыслах Псалтири можно говорить бесконечно. В России - начиная с Симеона Полоцкого (1629–1680) - к стихотворным переводам отдельных псалмов обращались неоднократно. Среди авторов находим имена Сумарокова, Тредиаковского, Ломоносова, Державина, Пушкина, Хомякова, Языкова и др..

Реформация дала мощный толчок развитию духовной поэзии, и псалмы Давида оказались в центре внимания. В XVI в. Клеманом Маро (1496–1544) и Теодором де Беза (1519–1605) был осуществлен полный стихотворный перевод Псалтири на французский язык. Луи Буржуа (1523–1600), а позднее - Клод Гудимель (1514–1572) написали мелодии для этих французских псалмов. Завершенный в 1562 году, этот сборник вошел в историю под именем «Женевской Псалтири». Примерно в то же время был выполнен и полный метрический перевод Псалтири на английский язык (1556, Стернхолд и Хопкинс).

Так была заложена традиция метрического псалмопения в протестантской церкви. 

 

ПЯТЬ ПРИНЦИПОВ АРМИНИАНСТВА - 1. Свободная воля, или человеческая способность. Это означало, что человек, не смотря на то, что находится под гнетом грехопадения, все же способен сам выбрать духовное благо, уверовать в Бога и, приняв Евангелие, отдать себя Богу во спасение.

2. Ограниченное избрание. Это означало, что Бог возложил Свои руки только на тех, кто, как Он знал или предвидел, примет Евангелие. Бог избрал тех,  кто, как Он знал, захотел бы спастись по собственной воле, находясь в своем изначальном падшем состоянии, которое, согласно первому принципу Арминианства, конечно же, все равно не было окончательно падшим.

3. Универсальное спасение, или всеобщее искупление. Это означало, что Христос умер, чтобы спасти всех людей, но только в потенциальном смысле (т.е. при выполнении определенного условия). Смерть Христа позволила Богу прощать грешников, но только при условии, что они уверуют.

4. Работа Святого Духа по возрождению человека ограничивается человеческой волей. Это означало, что Святому Духу, когда Он начал действовать, чтобы привести человека ко Христу, можно действительно противостать, а Его цели разрушить. Святой Дух может передать жизнь грешника Христу только тогда, когда сам грешник пожелает этого.

5. Лишение благодати. Это означало, что спасенный человек мог бы окончательно лишиться спасения. Это, конечно же, логический и само собой разумеющийся результат этой Арминианской Системы. Если человек сам проявил инициативу для своего спасения, то он должен и сохранить свою ответственность за конечный результат.

 

 

ПЯТЬ ТЕЗИСОВ КАЛЬВИНИЗМА - 

 

T –      Total Depravity – абсолютная греховность (то есть полная неспособность);

 

U –      Unconditional Election – безусловное  избрание (то есть без условий, вне зависимости от самого человека);

 

L –      Limited Atonement – ограниченное искупление (то есть отпущение грехов только избранным);

 

I –       Irresistible Grace – всепреодолевающая благодать;

 

P –      Perseverance of Saints – неотступность святых.

 

Соответственно эти тезисы полностью противостоят Пяти Принципам Арминианства:

1)      Человек совершенно неспособен спасти себя сам из-за грехопадения в Эдемском саду, которое было окончательным и полным. Если он неспособен спасти себя, то это должен сделать Бог.

2)      Если Бог должен спасать, то Он должен иметь свободу избирать того, кого Он желает спасать.

3)      Если Бог установил спасти тех, кого Он хочет спасти, то именно за них и только за них Христос совершил искупление на кресте.

4)      Если Христос умер за них, то Святой Дух, естественно, призовет именно их ко спасению.

5)      Если спасение с самого начала было от Бога, то и его завершение будет от Бога, и святые будут неотступно стремиться к вечному блаженству.