ТЕОЛОГОПЕДИЯ

В

 

 

ВАРФОЛОМЕЕВСКАЯ НОЧЬ — массовое избиение франц. про­тестантов (гугенотов) католика­ми, начавшееся в Париже в ночь на праздник св. Варфоломея 24 авгу­ста 1572. Массовые убийства гуге­нотов произошли затем и в прови­нции: Лионе. Орлеане, Руане, Труа и др. городах. За несколько дней было убито около 30 тыс. человек. в том числе видный вождь "протестантс­кой партии" адмирал Г. де Колиньи. В. н. была организована коро­левой-матерью Екатериной Меди­чи и ранее приближенными ко дво­ру руководителями "католической партии" Гизами, воспользовавши­мися приездом гугенотскою про­винциального дворянства в столи­цу на свадьбу одного из лидеров гугенотов   Генриха Бурбона, ко­роля Наваррского (будущего ко­роля Франции Генриха IV), и сест­ры французского короля Маргариты Валуа. Кровавыми репрессиями хо­тели запугать и обескровить гуге­нотское движение. После В. н. во­зобновились религиозные войны, в ре­зультате которых города Юга и Юго-запада Франции, составля­вшие базу гугенотского движения, образовали протестантскую, неза­висимую от центральной коро­левской власти, конфедерацию.

 

ВДОХНОВЕНИЕ – подъем духовных, творческих сил.

 

ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ – В кальвинизме по отношению ко Христу. Христос одновременно присутствует одесную Бога-Отца небесного, во Святых Дарах Причастия и в сердцах верующих.

 

ВЕЛЬЗЕВУЛ – Князь демонов. Еврейское «Бааль-Зевель, т.е. бог навоза, и веельзевул, т.е. бог мух (Мф.10:25).

 

ВЕРА – принятие за истину без необходимого подтверждения истинности принятого. Существуют две разновидности веры: теоретическая (английское - belief) и религиозная (английское - faith). Первая разновидность своими предпосылками, связывающими идеи и выводы, остается в пределах познаваемого и законосообразного, вторая - религиозная вера переходит в область непознаваемого – сверхъестественного, метафизического. Вера христиан-кальвинистов обуславливает поведение и деяния человека, а также предполагает наличие христианской сверхъестественной добродетели наделяемой по милости Бога. Этически веру можно выразить, как способность доверять. Это своего рода моральная сила, дающая человеку душевную стойкость. Оправданием веры является только чувство нравственной ценности другой личности. Вере присуще слепота, вера это некий риск, ибо в вере всегда может найтись место для ошибки. Вера имеющая надежную гарантию и основание - не настоящая, ибо в ней нет присутствия важнейшего аспекта риска собственной личностью. Кто имеет знание, тот не может верить. Слепая (истинная) вера в Бога есть Божие испытание на человеке его моральной силы. Таким образом, человек обретая веру, в какой-то степени, подвергает сам себя  самопожертвованию ради объекта его веры, в данном случае ради Бога. Можно сказать, что в присутствующем в человеке моральном факторе самопожертвования заложена благодать Божия, ибо благодатию Божией Христос стал жертвой умилостивления (Евр.2:9 - …дабы Ему /Христу/, по благодати Божией, вкусить смерть за всех). И верующие, таким образом, принося себя Богу в жертву, то есть полностью подчиняя себя Богу, становятся носителями благодати. Поэтому как Христос, принеся себя в жертву по благодати, полностью доверившись Отцу небесному, достиг венца славы Божией, так и верующие в Бога становятся носителями этой благодати, лежащей в основании веры и достигают, по вере, подобно Христу, венца славы Отца небесного.

 

ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ – принадлежность к определенной религии, церкви, конфессии, деноминации, конгрегации, толку, религиозному объединению или союзу, которые имеют в своей религиозной практике и теории разработанные вероучение, каноны, принципы, символ веры, организационную структуру и культ совершения поклонения.

 

ВЕРОТЕРПИМОСТЬ – уважительное и равное отношение ко всем религиям и гарантирование религиозных прав в установленном законом порядке со стороны государственной власти.

 

ВЕСТМИНСТЕРСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ (Westminster Confession) – исторический вероучительный документ (1647-48), содержащий основные догматы Реформатских и Пресвитерианских церкви. Принят долгим парламентом Вестминстерской Ассамблеи. Необходимость в этом документе возникла в Англии в связи с началом буржуазной революции и упразднения епископальной церкви в январе 1643 года. Новый государственный строй ощутил потребность в регламентировании деятельности английских протестантов. В.и.в. предоставило возможность применить принципы кальвинизма в новых политических условиях.

После первого появления В.и.в. оно получило широкое распространение в различных странах мира. Ряд протестантских конфессий приняли исповедание за стандарт своей веры.

 

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ – Первая часть Библии. В.З. признается как Св. Писание, как в иудаизме, так и в христианстве. 

 

ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ (ПРИЧАСТИЕ) – одно из двух Таинств Реформатской Православной Церкви церкви.  Совершается по заповеди Господа Иисуса Христа в воспоминание о Его страданиях и Его крестной смерти, погребении, а также и о Его воскресении ибо теология реформатской церкви предполагает наличие веры в то, что воскресший Иисус Христос духовно присутствует во Святых Дарах причастия: хлебе и вине, при этом находясь в теле на небесах одесную Отца небесного. Хлеб и вино являются символами ломимого Тела и пролитой Крови Христа на кресте. Физические свойства хлеба и вина во время совершения Вечери Господней не изменяются. Таким образом, Реформатская церковь не поддерживает учение христиан-католиков о преосуществлении (изменении) хлеба и вина после молитвы над Святыми Дарами в Плоть и Кровь Христову ибо это учение ведет к всевозможным предрассудкам и идолопоклонству. Православные реформаты не практикуют перенос Святых Даров из общего собраний церкви по домам больных и престарелых членов церкви. Святые Дары обладают духовным свойством только в момент, когда члены церкви собраны молитвенно вместе и символизируют этим единство во Христе. Совершает Вечерю Господню в Реформатской Православной Церкви только епископ.

 

ВЕЧНОСТЬ – бесконечная длительность, не исключающая в себе время, а содержащая в себе подчиненное время. Поступательная тенденция преодоления времени есть истинная бесконечность. В христианстве вечность рассматривается в совокупности с жизнью после смерти. Именно жизнь после смерти не имеет ограничения во времени и является, таким образом, вечной жизнью. Вечная жизнь рассматривается кальвинистами как дар (подарок) Божий посылаемый человеку исключительно по благодати Божией, а не по человеческим заслугам. Соответственно вхождение в вечность (Царствие Бога) есть милость Божия, а не заслуга человека.

 

ВИДИМАЯ И НЕВИДИМАЯ ЦЕРКОВЬ (странническая и соборная) – Видимую церковь составляют живущие на земле истинные христиане и те, кто называется таковыми, но, по сути, жизнью своей отрекшиеся от Бога. Это избранный народ Божий и уготовленные к погибели в аду.  Обе эти категории являют собой религиозные общины на земле. 

Невидимая (соборная) Церковь состоит исключительно из народа Божиего живущего на земле и из небожителей унаследовавших Царство небесное. Невидимую Церковь может определить только Бог. Благодать Божия действует на земле до времени исполнения установленного Богом числа составляющего определенное Богом количество спасенных грешников, которое и являет состав Невидимой Церкви.

 

ВМЕНЕНИЕ ПРАВЕДНОСТИ ХРИСТА – В кальвинизме - основа оправдания грешника на суде Божием. Праведностью Христа грешник оправдывается перед Богом-Отцом, так как человеческой полноценной праведности не существует ибо все люди подвержены в той или иной мере греху и даже младенцы несут в себе первородный грех непослушания получаемый по наследству от прародителей человечества Адама  и Евы. Истинный праведник Христос (безгрешный) взяв вину за грехи избранных к спасению детей Божиих Своею смертью оплатил грехи, за которые нет нужды вторично совершать оплату. Таким образом, избранникам Божиим  по-благодати (незаслуженно) вменена праведность Христа.

 

«В НАЧАЛЕ» - кальвинистский журнал, издаваемый церковью Баптистов «Завет Христа» г. Минска (Беларусь) исповедующих Пять Тезисов Кальвинизма. Первый редактор журнала Вязовский Г.А.. Журнал издается при содействии английских кальвинистских баптистов Метрополитен Табернакл «Церкви Спержена» (Лондон, Великобритания).

 

ВОЖДЕЛЕНИЕ – Страстное желание, сильное чувственное влечение. В христианстве грех является преимущественно следствием В.

 

ВОЗДАЯНИЕ – То что воздается кому-либо, за что-либо в качестве награды или кары. За труды. За грехи. В христианстве чаще всего используется в значении загробного воздаяния. Народ Божий унаследует Царство небесное, а предназначенные к погибели грешники – ад с вечными мучениями. Наряду с идеей загробного В. у христиан предполагается наличие веры в прижизненное воздаяние, проявляющиеся в деловых успехах или, наоборот, в несчастьях постигающих человека, государство, народ или же человечество в целом за их грехи. Однако теология кальвинизма не предполагает увязку доктрины избрания с благословенным воздаянием избранного к жизни в Царствии Божиим ибо избрание происходит до того как грешный человек сделал что-либо хорошего или плохого.

 

ВОЗДЕВАНИЕ РУК ПРИ МОЛИТВЕ – Поднятие в верх рук при молитве.

 

ВОЗДЕРЖАННОСТЬ – ограничение своих потребностей, не позволение себе лишнего, воздержанность от греха.

 

ВОЗМЕЗДИЕ – Оплата, кара за преступление, за зло.

 

ВОЗНЕСЕНИЕ ХРИСТОВО – см. Праздник Вознесения

 

ВОЗРОЖДЕНИЕ – В кальвинизме второе рождение, рождение от Бога (духовное), сопровождающее переменой внутренней сущности человека избранного Богом для Царства Божия.

 

ВООДУШЕВЛЕНИЕ – Подъем духа.

 

ВОПЛОЩЕНИЕ – Реальное выражение, осуществление.

 

ВОСКРЕСЕНИЕ – один из главных догматов христианской веры, в основе которого лежит библейское повествование о возвращении к жизни распятого, умершего и погребенного Иисуса Христа. События, связанные с воскресением Иисуса Христа, отмечены Реформатской Православной Церковью ежегодным празднованием праздника Пасхи. Воскресение Христово явилось прообразом грядущего всеобщего воскресения мертвых для последующего суда над ними.

 

ВОСКРЕСЕНЬЕ – по событиям изложенным в Евангелии христианской церковью установлено, что Иисус Христос воскрес на следующий день после субботы и этот факт стал основанием того, чтобы христианам назвать этот день воскресеньем и считать его праздником. Таким образом, произошел процесс размежевания между христианской церковью и иудаизмом отмечающим в качестве еженедельного праздника день субботний. Воскресенье являет собой христианскую Субботу, День Господень.

 

ВРЕМЯ – 1) время подчиненное бесконечности есть вечность (см. вечность) 2) Евреи считали началом дня восход солнца и концом дня – заход. День делился на 12 часов, также и ночь. 9 часов было третьим часом, 12 часов – шестым, 15 – девятым и т.д.

 

ВСЕВЫШНИЙ – У верующих торжественное наименование Бога.

 

ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ – То же, что Всевышний.

 

ВСЕЛЕННАЯ – 1) Все мироздание, весь мир. 2) Вся земля и все страны. Объехать всю вселенную.

 

ВСЕЛЕНСКИЙ – То же, что всемирный. Вселенская скорбь.

 

ВСЕМИРНЫЙ АЛЬЯНС РЕФО­РМАТСКИХ ЦЕРКВЕЙ (WARC) - международная конфессиональное объеди­нение реформатских церквей, сформи­рованное на основе созданного в 1875 «Альянса реформатских це­рквей всего мира, придерживаю­щихся пресвитерианской систе­мы». Объединяет около 40 млн. протестантов-реформатов из различных стран мира, в него входит более 81 тыс. протестантских конгрегации (реформаты, пресвитериане и конгрегационалисты), объединенных по континентальным секциям. Штаб-квартира и исполком В. а. р. ц. находятся в Женеве (Швей­цария). В, а. р. ц. выступает за развитие конфессионального со­трудничества между всеми реформатскими церквами пресвитерианского и конгрегационалистского направ­лений, принимает участие во Вселенском движении, но четко ограничи­вает его рамками экуменического реформатского конфессионализма, объединяющего 183 реформатских де­номинации.

После объединительных процессов В. а. р. ц. заменил название на WCRC - Всемирное Объединение Реформатских Церквей.

 

ВСЁПРЕОДОЛЕВАЮЩАЯ БЛАГОДАТЬ - Этот четвертый тезис кальвинистского вероучения, является логическим продолжением всех предыдущих принципов. Если люди не в состоянии спасти себя вследствие своей греховной природы, и если Бог решил спасти  некоторых из них, а Христос совершил для них дело спасения, тогда отсюда логически следует, что Бог также должен  предоставить и средства, которыми Он призовет их ко благам того самого спасения, которое Он и определил им. И хотя богословская система кальвинизма очень логична, на самом деле она представляет собой нечто большее, чем просто логику. Это - система чисто Библейского вероучения, прочно укорененного на Слове Божием. А посему, доктрина о всёпреодолевающей благодати - не творение тех мужей, что составили Пять Тезисов Кальвинизма на Дортском Синоде, а является откровением, явленным в Божьем Святом Слове. Например, послание к Римлянам 8:30 «А кого Он предопределил, тех и призвал».  Бог не только избирает людей к спасению, Он также и призывает тех, кого Ему было угодно избрать. Что же значит всёпреодолевающая благодать?

Мы знаем, что когда звучит евангельский призыв - в Доме Молитвы ли, или на свежем ли воздухе, или же через чтение Слова Божия, то не все откликаются на призыв. Не все признают свой грех и не все осознают нужду в Спасителе. Это объясняется тем, что на самом деле естьдва призыва. Есть не только внешний призыв - есть еще и призыв внутренний. Внешний призыв - это слова проповедника, и этот призыв, когда он расходится, может по-разному подействовать в сердцах самых разных людей, и произвести множество разных результатов. Одного не может сделать внешний призыв - он не может произвести дела спасения в душе грешника. Ибо для того, чтобы произошло дело спасения, необходимо, чтобы внешний призыв сопровождался призывом внутренним - призывом Духа Святого, ибо это Он наставляет в «грехе, правде и суде» (Иоанн 16:8).  И когда Дух Святой призывает - мужчину, или женщину, или же подростка благодатью Своей, то этот призыв –всёпреодолевающий, ему невозможно противостоять и помешать; это проявление Божией всёпреодолимой благодати. Эта истина вновь и вновь подчеркивается в Божьем Слове Жизни, например, в следующих стихах и отрывках:

 

«Все, что дает мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоанна.6:37). Обратите внимание, что именно те, кого «Отец дал Христу» - т.е. избранные – «придут» к Нему, и когда они придут, то Он «не изгонит» их.

«Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин.6:44). Здесь Господь прямо говорит, что никто не может придти к Богу сам по себе, а только если Отец «привлечет» их.

«Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне» (Ин.6:45). Человек может услышать внешний призыв; но только «услышавшие от Отца» придут ко Христу. Так было с Симоном Петром: «Блажен ты Симон, сын Ионин, ибо не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец, сущий на небе».

«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим.8:14).

«Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил…» (Гал.1:15).

«Но вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет.2:9).

«Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе» (1Пет.5:10).

Один великолепный пример этого учения о всёпреодолевающей благодати, или о действенном призвании, это, конечно же, случай, о котором мы читаем в Деяниях, в 16 главе. Апостол Павел проповедует Благую Весть группе женщин на берегу реки в Филиппах, и когда он благовествует, то некая женщина, именем Лидия, чье сердце открыл Господь, вняла речам, сказанным Павлом. Павел, благовестник, сказал слышимое слово Лидии - внешний призыв. Господь же говорил к сердцу Лидии - внутренний призыв всёпреодолимой благодати. Арминиане верят, что люди могут сопротивляться, и сопротивляются, призыву Божьего Евангелия, а посему они заявляют, что учение о всепреодолевающей благодати не имеет право на существование. Мы верим, что люди не только могут сопротивляться Божьему Евангелию, а что они сопротивляются, и должны сопротивляться из-за своих грешных сердец. А поэтому, учение о всёпреодолевающей благодати должно существовать. Мы не будем навечно обречены только потому, что на наши души должна подействовать сила, еще более сильная, чем наши упрямые сердца, ибо «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия» (1 Кор. 2:14). Три великих силы борются в деле спасения человека:

Воля человека 

Воля дьявола

Воля Божья

Кто же победит? Если Божия воля не одержит победу в деле спасения, то победит дьявол, потому что человеку с ним не совладать. Томас Ватсон, пуританин XVII столетия, очень живо изобразил это такими словами: «Бог победоносно мчится вперед на колеснице Евангелия и одерживает одну победу за другой... Он побеждает гордость сердечную, и заставляет волю, которая противостояла Ему, как Форт-Роял, сдаться и уступить Его благодати; Он пускает кровь из каменных сердец. О! Его призыв велик! Зачем же тогда некоторые говорят о нравственном убеждении? Что Бог, обращая грешника, только нравственно переубеждает его, и не более? Если бы Бог при обращении убеждал только изменить мораль, нравственность и не больше, то Он прилагал бы ко спасению грешника силы не более, чем дьявол - к его погибели».

Итак, чья воля победит?

Наша?

Но разве наша воля не сопротивляется Господу как Форт Роял? «Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Иоанн 5:40).

Воля дьявола? В таком случае кто же тогда будет спасен, ибо его воля сильнее нашей.

Но здесь-то и открывается суть Евангелия, которое возвещает, что есть воля Всемогущего Бога, способного одержать победу над всеми остальными силами. Бог побеждает  сейчас дьявола во временных рамках жизни, Он окончательно победит в вечности, торжествуя в колеснице Своего Евангелия. Он - истинный Победитель! Он побеждает как дьявола, так и слабую и жалкую плоть человека.

В этом торжество Божьей всепреодолевающей благодати, которой невозможно противостоять!

 

ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ - сфо­рмулированное в христианском символе веры представление о будущем пришествии Христа на землю длястрашного суда над живыми и ме­ртвыми. Оно основывается на Евангельских предсказаниях и является одним из главных элементов христианского ве­роучения. Однако в евангелиях определенно говорится о том, что В. п. состоится при жизни одного поколения: «...не прейдет род сей, как все сие будет» (Мф. 24:34). Поэтому христианская церковь вынужде­на была внести коррективы в определение сроков В. п., отка­завшись от буквального толкования Евангельского текста и перенеся В. п. в не­определенное будущее. Имевшие же место, например в адвентизме, по­пытки обнаружить в Библейских текстах «скрытые» указания о времени В.п. оканчивались провалом. В настоящее время в большинстве христианских течений подобные попытки не предпринимаются. Богословы и проповедники предпочитают заявлять, что «о времени и часе» В. п. никто не знает.

 

ВТОРОЕ РОЖДЕНИЕ - см. Ро­ждение свыше.

 

ВУЛЬГАТА (лат. народная, обще­доступная) - перевод Библии на латинский язык, выполненный Иеронимом в 384—405, причем Ветхий Завет прорабатывался на основе еврейского текста, а Новый Завет (главным образом Евангелия) - по греческим манускриптам. В 8 веке текст В. критически пересматривался Алкуином. В 1546 Тридентский собор объявил В. аутентичным текстом Библии. В 1589 году, при папе Сиксте V,а затем в 1592 году, при папе Клименте VIII, был издан окончат, вариант В., принятый католической церковью в каче­стве официального текста Библии.

 

ВЯЗОВСКИЙ Г.А. – Пастор Баптистской Церкви г.Минска в Беларуси исповедующей Пять Тезисов Кальвинизма, редактор кальвинистского журнала «В НАЧАЛЕ». Организатор теологических встреч кальвинистов бывшего СССР. Под руководством В.Г.А. были выпущены ряд книг кальвинистского направления, баптистского толка. Среди них богословский роман известнейшего во всем мире проповедника - непревзойденного мастера «Искусства проповеди» Ричарда Белчера «Путь благодати».