ТЕОЛОГОПЕДИЯ

 

Б

 

БАКАЛАВР – Ученая степень присуждаемая после окончания христианского духовного учебного заведения.

БЕДНОСТЬ – Жизнь в нужде.

БЕЗБОЖНИК – Человек отрицающий существование Бога.

БЕЗГРЕШНОСТЬ – Отсутствие греха и греховных помыслов. Состояние безгрешности на земле было присуще Одному только Иисусу Христу – Сыну Божьему.

БЕЗУСЛОВНОЕ ИЗБРАНИЕ - Наше принятие или отвержение абсолютной греховности как истинно Библейского утверждения о природном состоянии человека будет в большей мере определять наше отношение к следующему тезису, рассмотренному на Синоде в Дорте. Принципо безусловном избрании  сформулирован в «Восточном Исповедании Христианской Веры Патриарха Константинопольского Кирилла Лукариса», а также в учениях западного христианства: в «Вестминстерском Исповедании Веры» 1647 года (Реформатская, Пресвитерианская церковь). А также в Тридцати девяти статьях вероучения Англиканской церкви, во «Втором Лондонском Вероисповедании»1689 года (Церковь Частных Баптистов) и в «Филадельфийском Вероисповедании» 1742 года.

Доктрина о безусловном избрании естественным образом проистекает из доктрины об абсолютной греховности. Если человек в действительности мертв и пленен, слеп и т.д., тогда средство выхода из этого состояния человека должно находиться вне его самого (то есть у Бога). Может ли мертвый воскресить самого себя? И ответом неизбежно должно быть: «Конечно нет». Если, однако, некоторые люди воскресают из своей духовной смерти – «рождаются свыше», как говорит Евангелие от Иоанна – и, учитывая, что они не способны произвести эту работу самостоятельно, то мы должны сделать вывод, что воскресивший их есть Бог. С другой стороны, потому как многие люди не «оживотворяются», то мы также должны заключить, что это потому происходит, что Бог НЕ воскресил их. Если человек не способен спасти себя в виду того, что грехопадение Адама было полным грехопадением, и если только один Бог может спасать, и если не все спасены, то и выводом должно быть то, что Бог не всех избрал ко спасению. Это не слепая философия, но рассуждения выведены из Божьего Писания, которые строятся на нем, подкрепляются им и открываются им. Эта тема обширна как сам океан, но ограничимся лишь цитатами нескольких ключевых стихов и отрывков, которые будут служить как карта и компас посреди этого могучего океана. Библейская история - это истории безусловного избрания. Странно, что те, кто противятся этой доктрине, не могут этого понять. У некоторых верующих возникают сложности в том, чтобы поверить, что Бог проходит мимо некоторых и избирает других, однако все явные сложности исчезают, когда речь заходит о Божьем призвании Авраама из языческого Ура Халдейского и оставлении других в их язычестве. Почему Бог избрал Себе народ Израильский как «особый народ»? Строить догадки нет резона, потому что Второзаконие 7:7-8 дает нам ответ: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас; ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь». Почему Бог, совершенно игнорируя семейные законы Израиля, избрал младшего сына – Иакова, вместо старшего – Исава? Римлянам 9:11-13 «…дабы изволение Божие в избрании происходило….Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел». Какой доктрине учил Иисус в синагоге Назаретской, как не доктрине о безусловном избрании? «По истине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии…и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту…много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина» (Лука 4:25-27). Мы знаем, чем закончилась проповедь нашего Господа на эту тему – «И повели Его на вершину горы, чтобы свергнуть Его». Изобилие Библейских ссылок на эту тему не позволяет нам дать полный отчет о суверенном Божьем избрании Его народа, но истина ясна – «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал». (Иоанна 15:16) «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Рим. 9:21) «Кого миловать, помилую». (Рим. 9:15) «Он избрал нас в Нем прежде создания мира…предопределив усыновить нас». (Ефес.1:4-5) И так далее. Мы согласны с тем, что многие верующие сегодня придерживаются своего рода учения об избрании. В общем, оно основывается на Римлянам 8:29: «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил…» Аргументы выдвигаются примерно следующие: Бог предузнал тех, кто примет Христа, и потому Он «избрал их к вечной жизни». В противовес этому взгляду мы указываем на то, что: О Божьем предузнании говорится по отношению к людям, а не в связи с какими-либо действиями, которые эти люди совершили. Писание говорит: «Кого Он предузнал…» Так же Бог говорит через Амоса: «Только вас признал Я из всех племен земли». То есть, независимо от какого-либо действия, хорошего или плохого, совершенного ими, Бог знал их в том смысле, что Он возлюбил их и избрал, чтобы они были Его собственными. Именно так Бог предузнал Своих избранных.

Неверно полагать, что Бог избрал нас, потому что Он видел, что мы что-то совершим – то есть, примем Его Сына. Мы избираемся не потому что совершаем это святое дело принятия Христа, но мы избираемся, чтобы стать способными принять Его. «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». (Ефес.2:10).

Так же неверно утверждать, что Бог предвидел тех, кто уверует. Деяния Апостолов 13:48 говорит об этом совершенно ясно: «Уверовали все, кто был предуставлен к вечной жизни». Избрание не является следствием нашей веры, но наша вера есть следствие того, что мы избраны – «предуставлены к вечной жизни».

Кроме того, если сказать, что мы развивали веру, принимая Христа, и что Бог предвидел эту веру и, поэтому, избрал нас, значит, всего лишь сделать еще шаг назад – ибо, откуда же в нас взялась вера для этого развития? Писание дает нам ответ: «Сие не от Вас, Божий дар» (Еф. 2:8).

Конечно, вместо того чтобы оспаривать эти вещи, должно делать то, что повелел нам Дух Святой через апостола Петра: «Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание».

БЕЛЧЕР – (Ричард) Проповедник США принявший активное участие в распространении кальвинизма, баптистского толка в странах СНГ. Главным образом свою деятельность произвел через публикацию ряда книг и в частности богословского романа «Путь благодати», разъясняющего в популярной форме основные тезисы кальвинистского учения. В 2000 году в Минске (Беларусь) в церкви Реформаторских Баптистов «Завет Христа» провел встречи с читателями его книг приехавших с Беларуси, Украины, России.

БЕССМЕРТИЕ – Вечное существование души, загробная жизнь. Вера в бессмертие души.

 

БИБЛЕЙСКИЙ КРУСЕЙД журнал – Б.к. издавался Представительством Сибирских Кальвинистов (см. Представительство Сибирских Кальвинистов). Регулярное издание журнала началось в 2000 году. С 2001 года журнал издавался в статусе ежегодника для жертвователей на дело Божье. Задача журнала – распространение Библейского учения.

БИБЛИОЛОГИЯ – теологическая наука по изучению Святого Писания, способствующая формированию истинной христианской веры.

БИБЛИЯ – (от греческого Biblia- книги) – собрание книг составляющее Святое Писание христиан. Библия состоит из книг Ветхого Завета и Нового Завета. Ранее Библия состояла из гораздо большего количества книг некоторые из которых в последствии признаны апокрифами (см. Апокрифы). Протестанты используют Библейские тексты на родном языке. Существуют Библия перевода М. Лютера, реформатская «Цюрихская Библия» и «Женевская Библии», 16 век, «Библия короля Якова», 1611 и другие. Библия для христиан-кальвинистов является достоверным и достаточным источником для понимания Божьей воли, смысла жизни и спасения. Поэтому христианам реформатской православной веры (кальвинистам) рекомендовано церковью ежедневное чтение Св. Писания, в отличие от христиан католиков и православных христиан, для которых чтение Библии обусловлено церковью рядом условий.

БЛАГОДАРЕНИЕ – Благодарность.

БЛАГОГОВЕНИЕ – Глубочайшее почтение в совокупности со страхом Божиим.

БЛАГОДАТЬ (греческое charisma, латинское gratia,  см. также Многоразличная Благодать)   no религиозным представлени­ям   особая божественная сила нис­посылаемая человеку свыше с целью преодоления внутренне при­сущей ему греховности (Рим.6:15) и достиже­ния спасения в загробном мире (Еф.2:5) без каких-либо условий и заслуг. В христианстве западные отцы церкви считали Б. единств, условием спа­сения (в последствии «учение кальвинизма»), а восточные    допускали наряду с Б. и свободу воли (в последствии «учение арминианства»). Пер­вая точка зрения была обоснована в 5 в. Аврелием Августином. Ей проти­востояло учение Пелагия (см. Пелагианство).допускающее возмо­жность спасения без помощи Б. В основном христианство приняло точку зрения Августина, но с признанием определенно­го участия в процессе спасения и человеческой воли. Католики и пра­вославные считают носителем и передатчиком Б. духовенство, чем обосновывается решающая роль церковной иерархии в процессе спасения. Протестанты признают возможность непосредственного получе­ния Б. верующими всех национальностей и сословий. Конце­пция Б. в протестантизме исходит из основных идеи Августина о коренной порочности человека, который всле­дствие грехопадения утратил пра­во на спасение и не в состоянии вернуть его своими силами. По­этому спасение может быть ис­ключительно милостью Бога, рас­пространяемой лишь на некоторых людей, которые фактически являют­ся предызбранными. В период бо­рьбы за официальное признание лютеранства  Лю­тер и Меланхтон смягчили при­нцип Б., признав, что право на спасение может быть утеряно и обретено вновь смирением, по­каянием и посредством Таинств. Кальвинистско-пуританское пони­мание Б. исходит из абсолютного предопределения к спасению из­бранных -  решение Бога оконча­тельно и оно принято еще до гре­хопадения и даже до сотворения мира. Все протестантские версии Б. делают упор на неискоренимую грехов­ность человека, его неспособность самостоятельно определить свою судьбу и подчеркивают абсолютную власть над ним Бога. Непостижимость причин Божиего ре­шения объективно выступает фор­мой оправдания господства слу­чайности в обществе, вследствие чего добродетельное поведение не мо­жет быть основанием воздаяния по заслугам. Поэтому протестантизм придает исключительно важное значение симптомам богоизбран­ности. С одной стороны, это искренне религиозные чувства, по­скольку благодаря благодати че­ловек спасается верой (см. Еф.2:8), наличие веры служило свидетельством  возможной   благо­склонности Бога. С другой сторо­ны, это профессиональное мастер­ство, трудолюбие, бережливость, деловой успех и г. п. Концепция Б., представляя богоугодными труд, предпринимательство и обо­гащение, была действенным сти­мулом экономического развития и при­вития буржуазных ценностей. В последу­ющем под влиянием арминианства, либеральной теологии, а также гуманистических идей происходит ослабление принципа жесткого предопределения судьбы челове­ка, реабилитируется значение ин­дивидуальной свободы и ответст­венности. Однако глубокие социа­льные кризисы  20 в. и две миро­вые войны заметно ослабили на Западе надежды на способность человека успешно разрешить ост­рые социальные проблемы. Неоортодоксия во многом оживила традиционное протестантское понимание Б., фундаменталисты 70 80-х гг. вновь связывают безработицу и бед­ность с неодобрительным отноше­нием Бога к "праздности". Одно­временно они расширительно тра­ктуют Богоизбранность, отожде­ствляя ее с мессианической ролью отдельных социальных групп и на­ций и политизируя, таким обра­зом, идею Б.

БЛАГОДЕЯНИЯ – Спасительная помощь, доброе дело.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ – Благословения Бога народу Божьему даруются  в соответствии с обетованиями Божиими зафиксированными в Св. Писании. Благословения могут исходить от Бога в частном порядке на индивидуальную личность, в связи с чем обладатель благословений испытывает в жизни духовный и не исключен материальный подъем. Во многих христианских церквях благословение это особый знак рукой или возложение рук на голову. Совершается служителями церкви и символизиру­ет передачу ("преподание") благо­словляемым благодати Божьей. 

БЛАГОЧЕСТИЕ – Соблюдение Божьих заповедей.

БЛАЖЕННЫЙ – В высшей степени счастливый.

БЛАЖЕНСТВО - высшее состояние духовной удовлетворенности (счастье), достигаемое благодаря глубокой вере в Бога, стро­гому соблюдению  "заповедей Господних", и активному участию в служении Богу. Пути к Б. указаны в заповедях блаженства (Нагорная проповедь Христа), однако в пол­ной мере оно достижимо лишь за гробом   в раю. В обыденном созна­нии рядовых членов церкви отождествля­ется с земным счастьем, но после­днее понимается в религиозно-мистическом духе.

БОГ – (латинское Deus, греческое Theos) – в кальвинистской теологии - Личность являющаяся предметом религиозной веры и практического поклонения. Сущность Бога наделена сверхъестественными свойствами и силами, то есть совершенствами. Бог является творцом вселенной, мира и управляет ими. Христианская церковь получила Откровение о триединстве Бога и утвердила догмат о Троице, т.е. Бог существует в трех лицах (по-гречески - ипостасях): Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой. Понять сущность триединства Бога человеку не возможно. В этом вопросе богословы отстаивают позицию принципиальной непознаваемости Бога. В этом заключена тайна Божия для человека.

БОГОДУХНОВЕННА – (о Библии) – Проникнута Святым Духом Бога, обладает высшими духовными силами способными проникать в сердце человека и изменять его прежнюю сущность.

БОГОСЛОВ – Специалист по богословию.

БОГОСЛОВИЕ – 1) Совокупность доктрин какой-либо конфессии. 2) Обобщенное наименование теологических наук.

БОГОСЛУЖЕНИЕ – Совершение религиозных церемоний обрядов и служб.

БОГОУГОДНЫЙ – Угодный Богу.

БОГОХУЛЬНИК – Хулящий Бога, поносящий и оскорбляющий церковные реликвии и устои.

БОГОЧЕЛОВЕК – Бог, принявший образ человека. В Библии сказано о том, что Бог-Сын (Христос) является человеком (1Тим.2:5), таким образом, Реформатская церковь исповедует догмат о Христе как о Богочеловеке.

БОСТОН – (Томас Бостон) - родился в 1676 году в Дансе, в нескольких милях на юго-восток от Эдинбурга. Его отец, богобоязненный че­ловек, за свои религиозные убеждения несколько раз под­вергался тюремному заключению. Когда Томасу было 12 лет, отец взял его в окрестности Витсома послушать пропо­веди Генри Эрскина, сыновья которого - Эбенизир и Ральф - впоследствии стали товарищами Бостона но изучению Евангелия. Проповеди Генри Эрскнна явились благослове­нием для души Томаса Бостона.

Во время обучения в колледже Бостон познакомился с Джеймсом Фрейзером из Бреа - стойким представителем реформированной веры. В 1697 году, в возрасте 21 года, Бостон получил разрешение проповедовать Евангелие, а в 1699 году ему было присвоено духовное звание. Нелегкой задачей оказалось для него найти приход, и причиной этого была его пылкость в проповедывании Евангелия, а также противодействие со стороны знати. Первым местом его слу­жения стал городок Симприн. Он служил здесь до 1707 го­да - до своего переезда в Эттрик (уединенное селение неда­леко от границы Англии и Шотландии). Там он и жил до самой смерти (1732 г.).

 

В самом начале служения на Бостона оказали большое влияние идеи, изложенные в книге "Сущность современно­го богословия". Эта книга относилась к временам Вестмин­стерской Ассамблеи, и в ее названии слова "современное бо­гословие" означали "современное развитие пуританства". Метод рассмотрения взаимоотношений между законом и Евангелием, использованный в этой работе, оказался очень полезным для Бостона. С этой поры проповеди Бостона стали больше напоминать о необходимости возрождения. Он и раньше говорил об этом, но теперь, с особенной силой и властью, проповедовал о достаточности гарантий для спа­сения каждого грешника. В это время в реформаторских кругах высказывались сомнения о приемлемости свободной проповеди Благой вести о Спасителе, желающем принять всех приходящих к Нему, всем грешникам. Эти сомнения противоречили мыслям, высказанным в книге "Сущность современного богословия". Бостон, Ральф, Эбенизир и не­которые другие выступили в защиту книги и получили про­звище "защитники основ". Они утверждали, что грешник сам не может приготовить себя для принятия благодати -все, что он может сделать в этом направлении, является всего лишь "приукрашенном грехов". Евангелие - это не но­вый закон, а исполнение закона. Вера - это протянутая за спасением рука. Для верующего Христос - Спаситель и Гос­подь, он соединен с Ним, и Дух Христа в нем обитает. Че­ловек получает этический закон из рук Спасителя, и из любви к Нему с радостью исполняет его. Бостон и его спод­вижники утверждали, что любая помощь, необходимая ве­рующему, находится во Христе. Для получения оправда­ния, уверенности в спасении и святости мы должны смот реть только на Него. Проповеди Бостона - это пример про­поведования Христа во всей Его славе, красоте и полноте. Он также учит нас тому, что нельзя отделять Христа от Его даров. Это мощное противоядие против искажений Евангелия благодати, которые приводят к учениям "о вто­ричном благословении" и к законничеству.

Как уже отмечалось, имя Бостона остается широко из­вестным и после смерти, благодаря его книге "Природа че­ловека в ее четырех состояниях". Основу этой книги соста­вили его проповеди в Симприне. В 1708 и 1709 годах она была доработана, расширена и проповедана с кафедры в Эттрике. Домашний врач Бостона - доктор Троттер - убе­дил его издать книгу. Ее содержание - сущность человече­ской природы. Как следует из названия - "Природа челове­ка в ее четырех состояниях", книга состоит из четырех час­тей. В первой части обсуждается состояние невинности, во второй - природное состояние человека после грехопадения, в третьей - состояние благодати и в четвертой - состояние человека в вечности.

Первая часть повествует о том, что созданный Богом че­ловек был безгрешен и имел совершенное понимание закона Божьего. Его воля во всем согласовывалась с волей Божь­ей, чувства и мысли полностью соответствовали требовани­ям закона, были чисты и святы. Первоначальная святость человека была естественной и всесторонней, но, к сожале­нию, уязвимой. Это праведность, которая могла быть поте­ряна, что и произошло из-за падения Адама. В состоянии невинности человек имел жизнь, но при условии повинове­ния Божьим установлениям. Наказанием была смерть. Док­трина о состоянии невинности показывает нам, что не Бог, а сам человек стал причиной греха. Во второй части о при­родном состоянии человека, то есть о состоянии человека после падения Адама, Бостон говорит прежде всего о его греховности. Каждая мысль человека является отображени­ем зла, которое захватило в плен его сердце. Все лучшие качества его души искажены. Люди являются слепцами, не видящими Славы Божией и Его путей. Природный челове не имеет спасительного познания духовных истин. Наша главная управляющая сила, воля, не способна становиться на сторону доброго и приемлемого в глазах Бога. По при­роде мы - враги Бога и Его Сына Иисуса Христа. Человек -враг Христа в Его миссии Пророка: он не внимает Его го­лосу. Он является врагом Христа в Его миссии Священни­ка, потому что слишком много думает о собственных инте­ресах и не придает никакого значения драгоценной крови Христа. И наконец, он - враг Христа в Его миссии Царя, ибо не хочет распять свою похотливую плоть и подчинить­ся Его заповедям. Говоря об этом состоянии, Бостон рас­сматривает его, как состояние духовной нищеты и упадка, так как в таком состоянии человек находится под прокляти­ем. Это нужно проповедывать, чтобы открыть грешнику не­обходимость спасения. Пока мы находимся в своем природ­ном состоянии, мы не можем иметь спасения и жизни.

 

Затем Бостон приводит доказательство полной неспособ­ности человека спасти себя самого. Это знание необходимо для осознания грешником его абсолютной потребности во Христе и в силе Его благодати. Нужно понять, что мы не в состояния спасти себя при помощи хороших манер, принци­пов морали и выполнения своих религиозных обязанностей. Это возможно только через веру и раскаяние, которые ос­вобождают нас от природного состояния. Пусть же святые наслаждаются этой свободой и силой благодати, которая, находя их в беспомощном состоянии, разбивает оковы гре­ха, освобождая от проклятия, и переводит в состояние бла­годати.

В третьей части состояние благодати рассмотрено с двух сторон: возрождение, благодаря которому мы переходим в состояние благодати, и союз со Христом - благодаря кото­рому мы в нем пребываем. Бостон различает благодать об­ращения и благодать последующего периода. Некоторые, пробудившись, начинают веровать, но затем становятся без­заботными по отношению к своему спасению, как и перед обращением. Другие прикладывают лечебный пластырь к ране до того, как она хорошенько очищена, потому что не пережили глубокого духовного потрясения и их самопра­ведность не поколеблена. В этом случае может присутство­вать радость и изменения в поведении, но отсутствует освя­щение в Духе Христовом. Возрождение - это реальное и полное изменение. Это изменение всего человека. Но хотя при возрождении обновляется весь человек, оно никогда не завершается полностью. При возрождении человек просве­щается в своем отношении к Богу, греху, себе, Иисусу Христу и познает тщетность этого мира. Наша воля излечи­вается от неспособности избирать добро, происходят изме­нения в наших чувствованиях, наши желания соотносятся с Божьими установлениями. Как ребенок пассивен, когда он растет, так и мы при возрождении пассивны: возрождение -это Божья часть работы в нас. Мы начинаем видеть грехов­ность человека и бесконечную славу Христа и думать, сов­падают ли наши желания с Божьими. Такие признаки воз­рождения показывают, что мы находимся под благодатью. Как утверждает Томас Бостон, мало кто из детей Божьих не может точно назвать время начала своего возрождения и его этапы. После обсуждения темы возрождения Бостон пе­реходит к освещению изменений, которые происходят с ве­рующими в их единстве со Христом. Находящиеся в со­стоянии благодати соединены с Ним и отрезаны от их при­родной лозы: человек отрезается ножом закона, который находится в руке Духа Божия. Закон показывает нам, что мы совершенно не способны спастись нашими собственны­ми делами. Наша вера без Духа Святого не позволит нам достичь Небес. И когда мы это понимаем и страдаем от это­го, и обращаемся к Богу, тогда дается нам свыше Дух ве­ры, и мы прививаемся к небесной лозе. Союз со Христом является духовным и неразрывным. Все, кто во Христе, полностью освобождены от упования на себя самих. Хри­стос просвещает грешника Своим Духом, а грешник прини­мает Христа верой. И закон, и Евангелие используются для того, чтобы привить грешника ко Христу. Закон показыва­ет нам нашу нужду в этом, а Евангелие - это Божий ответ на эту нужду. Также через союз со Христом верующие получают духовные дары. Главные из них - оправдание, мир с Богом, усыновление, освящение, рост и укоренение в бла­годати, плоды Духа, благословение трудов, служение Свя­того Духа. В последней части книги Бостон говорит о со­стоянии верующих и неверующих в вечности. В этом разде­ле предметом обсуждения является смерть: показана разни­ца между верующими и неверующими в их смерти, а также воскресение, Суд, Царство Небесное и ад. Бостон подчер­кивает, что нет спасения вне Христа. Мы должны при на­шей жизни воссоединиться с Ним, чтобы наследовать жизнь вечную и славу праведников. Бостон заканчивает свою книгу горячим призывом к неверующим искать спасе­ние только во Христе. 

БРАК – Супружеская жизнь заключенная изночально церковным обрядом бракосочетания.

БРАКЕЛ (Вильгельмус) –Вильгельмус а Бракел (современник таких вы­дающихся богословов периода Второй Реформации в Голландии, какВитсиус, Воетиус, Ван Лоден-стайн, Коелман и Гелленброик) родился 2 января 1635 года в Лееувардене, Нидерланды. Он был единственным сыном Дирка Герритса ван Бракела, позже известного как Теодорус а Бракел.

Бесценным преимуществом Вильгельмуса бы­ло то, что воспитавшие его родители были очень благочестивыми людьми. Впоследствии они свиде­тельствовали, с благодарностью и признательно­стью Богу, что их сын с раннего возраста имел страх Божий. Отец Вильгельмуса был знаменитым свя­щеннослужителем в провинции Фрисландия и не­обычайно богобоязненным человеком. Родители Вильгельмуса подвизались в молитве за то, чтобы их сын был мощным орудием Господа в служении Ему. Господу было угодно сверх всяких ожиданий отве­тить на их молитвы.

Вильгельмус а Бракел изучал богословие во Франекере и Утрехте, и особенное влияние на него оказал его наставник Гисбертус Воетиус. В возрасте двадцати четырех лет Бракел был рукоположен, как служитель Евангелия. Его проповеди были сосредо­точены на Христе, наполнены Евангельским содер- жанием, основаны на личном опыте и обращены ко всем присутствующим.

Бракел служил в четырех общинах в своей родной провинции Фрисландии: в Эксморре (1662-1665), Ставорене (1665-1670), Гармингене (1670-1673) и в Лееувардене (1673-1683) - городе, где он родился и который был столицей провинции. Молодой служитель с большим усердием начал свой труд в Эскморре, - в строгой, требовательной общине. Один из современников Бракела говорил о нем, что, живя в этом селении, он полностью посвятил себя служению в церкви. Господь обильно благословил прилежный труд Бракела во Фрисландии. Святой Дух очевидным образом помогал ему добросовестно проповедовать Евангелие Господа Иисуса Христа.

Период служения Вильгельмуса Бракела во Фрисландии, однако, оказался подготовкой к более великому заданию, которое Бог приготовил для не­го в Роттердаме. Там наступил последний и самый продолжительный период его пасторского служе­ния (1683-1711). 

В этот период своей жизни Бракел был занят длительной и плодотворной борьбой против лабадистов, за чистую церковь здесь, на зем­ле; он энергично противостоял попыткам прави­тельства вмешиваться в дела церкви, а также напи­сал свое выдающееся произведение "Разумное слу­жение христиан" - зрелый плод его пасторских трудов.

В 1711 году, когда Вильгельмусу Бракелу ис­полнилось 76 лет, Господу было угодно забрать его к Себе, домой, после сорокадевятилетнего плодо­творного служения. Это был выдающийся богослов, к которому благочестивые христиане с любовью обращались не иначе, как "отец Бракел". Бог ото­звал его с этой земли на небо для того, чтобы вру­чить ему награду, как Своему верному служителю.

БРАТЬЯ ВО ХРИСТЕ – Христиане.

БРАТСТВО – Содружество. Название религиозных организаций, обществ.