ТЕОЛОГОПЕДИЯ

Н

 

НАДЕЖДА –  1) Вера в возможность осуществления чего-нибудь радостного, благоприятного. 2) Тот (или то), на кого (что) надеются, кто должен (что должно) принести успех, радость, благополучие.

 

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ - заповеди блаженства - проповедь согласно Евангелиям от Матфея и от Луки, произнесенная Иису­сом перед народом. В Евангелии от Матфея Иисус произносит ее, стоя на горе (отсюда название). Н. п. содержит основные морально-этические нормы христианства. В 1-й ее части перечисляются требования, предъ­являемые от имени Бога людям, каждое из которых начинается сло­вом «блаженны», и за их соблюде­ние обещается награда на том све­те. Блаженны: нищие духом, ибо их есть царство небесное; плачу­щие, ибо они утешатся; кроткие, ибо они наследуют землю; алчу­щие и жаждущие правды, ибо они насытятся; милостивые, ибо они помилованы будут; чистые серд­цем, ибо они Бога узрят; миро­творцы, ибо они будут наречены сынами божьими; изгнанные за правду, ибо их есть царство небес­ное; поносимые и изгнанные за Бога, коим уготована великая на­града на небесах (Мф. 5:3-12). Во 2-й части Н. п. изложены основы ново-заветной морали в форме их проти­вопоставления ветхо-заветному кодексу, по схеме «сказано то-то, а я вам го­ворю иное», напр., «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противь­ся злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую...» (Мф. 5:38-39). Кроме того, заповедуется творить милостыню тайно, не гневаться, любить врагов своих, не клясться, не судить, не вожделеть к женщи­не, не разводиться, молиться на­едине, не собирать сокровищ, не заботиться о завтрашнем дне, о пище и питье, но прежде всего искать царствия небесного. Позже в посланиях ап. Павла максима­лизм этих требований был неско­лько смягчен. Н. п. дает идеаль­ный образ истинного христиани­на, изложенные в ней нормы, бу­дучи таковыми, говорят не о су­щем, а о должном, в реальной же жизни заповеди чаще всего не со­блюдаются, что либо с сокруше­нием о всеобщей греховности осу­ждается, либо как-то оправдыва­ется соответственно богословскими толкованиями. Но, во всяком случае, Н. п. дает тот нравственный ориентир, по которому можно судить об отклонениях от него. Н. п. вместе с ветхо-заветным Декало­гом лежит в основе христианской этики, подвергаясь, впрочем, порой зна­чит, перетолкованию в направле­нии сближения нравственного идеала Н. п., устремленного на мир иной, с реальными посюсторонними ин­тересами верующих. При этом, например в протестантизме, разброс соответствующих интерпретаций достаточно велик - от фундамен-талистско-ригористических до ли­берально-релятивистских.

 

НАНТСКИЙ ЭДИКТ   указ, из данный королем Генрихом IV в 1598 в целях прекращения религиозных конфликтов и законодательно устанавливающий статус проте­стантов (гугенотов) во Франции. По Н. э. протестанты пользова­лись кроме свободы совести сво­бодой культа в феодальных поме­стьях, в двух деревнях или селах на округ и во всех городах, где реформированный культ суще­ствовал фактически. Эти свободы охраняли различные гарантии, но секретные статьи Н. э. содержали ряд оговорок, призванных сохранять преимущество католиков. Объяв­ленная в Н.э. амнистия возвраща­ла протестантам все их гражданские права, учреждая «двухпартийные» палаты. Гугенотам открывался доступ ко всем постам и право делать замечания королю. Воен­ные гарантии выразились усту­пкой гугенотам около сотни укре­пленных пунктов. Н.э. - пример терпимости, единственный в Европе, но в действительности он был лишь компромиссом, навязанным истощением сил обеих сторон. В 1629 Ришелье аннулиро­вал военные статьи Н. э. В 1685  Людовик XIV после целой серии массовых преследований протестантов полностью отменил Н. э. Протестантский культ повсеместно запре­щается, все права гугенотов анну­лируются, более 200 тыс. протестантов эмигрируют в Пруссиюи Голландию.

 

НАРОД БОЖИЙ – Во времена Ветхого Завета народом Божиим был избран Богом Израильский народ. Во времена Нового Завета по благодати Божией Царствие Божие стало открыто и доступно всем народам, что было показано в День Пятидесятницы, когда Дух Святой излился на апостолов и они получили способность благовествовать на разных наречиях и это чудо Божие является одним из подтверждений того, что Весть о спасении открыта каждому предуставленному к вечной жизни, независимо от национальной принадлежности.

 

НАСЛАЖДЕНИЕ – Высшая степень удовольствия.

 

НАСЛЕДИЕ – Явление духовной жизни, быта, уклада, унаследованное, воспринятое от прежних поколений, от предшественников.

 

НАСЛЕДНИК – Лицо, которое получает наследство (духовное наследие или имущественное наследство), наследует кому-нибудь. Продолжатель чьей-нибудь деятельности, приемник.

 

НАСТАВЛЕНИЕ – Настоятельный совет, поучение, руководство, инструкция.

 

«НАСТАВЛЕНИЕ В ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЕ» (авт. Жан Кальвин) – Знаменитое теологическое произведение входит в число тех немно­гих книг, которые существенно повлияли на ход истории и изменили верования и по­ведение целых поколений. Наверное, ни один другой теологический труд не сохранял так прочно своё почётное место в списке книг, читаемых тянущимися к знанию хрис­тианами на протяжении четырёх столетий. Книга была хорошо известна среди самых широких кругов читателей, а общее представление о её содержании было распростра­нено повсеместно. Периодически появлялись направленные против неё произведения. На эту книгу нападали за то, что она является выражением жесткого, сурового, нетер­пимого христианства и тем самым искажает Евангелие Иисуса Христа. В то же время её защищали и ею восхищались как несравненным выражением истины Святого Пи­сания и оплотом евангельской веры. Даже тогда, когда её не особенно почитали, сохранялось мощное влияние этого труда на деятельность активно работающих церк­вей и на повседневную жизнь людей. Этот труд поддерживал мужество и стойкость множества христиан, чья вера находилась под запретом враждебно настроенных влас­тей. Во времена исторических кризисов, когда сотрясались устои общества и трепетали сердца, страницы этого классического произведения вновь приковывали к себе почти­тельное внимание. Этот шедевр продолжают интенсивно изучать и в наше время, когда большинство пишущих на темы теологии владеют методами и терминологией, существенно отличающимися от используемых Кальвином. Он служит постоянным им­пульсом к работе в различных областях христианского вероучения и к исполнению социального долга.

 

 «НАСТАВЛЕНИЕ В ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЕ»: ИСТОРИЯ НАПИСАНИЯ - В ночь с 17 на 18 октября 1534 года в Па­риже появились плакаты с лозунгами против мессы. Король, воспринявший это как личное оскорбление, ответил суровыми преследованиями. Хотя Кальвин не имел ничего общего с событиями в Париже, он ощущал постоянную угрозу для своей жизни во Франции и решился, так же как и его друг Луи дю Тийе, покинуть страну, поскольку больше ни­чего не мог свершить здесь на пользу своего дела. В первые дни 1535 года он достиг убежища мно­гих изгнанников тех десятилетий - Швейцарии. Будучи беглецом, полностью лишенным средств, Кальвин обосновался в Базеле под именем Мартинуса Лукануса и тайно продолжал свои штудии. Круг его знакомых был крайне ограничен. Он ус­тановил связи с Петером Виретом, будущим ре­форматором в Лозанне, с последователем Цвингли Генрихом Буллингером и немногими другими. Возможно, хотя и маловероятно, что он познако­мился здесь еще и со знаменитым Эразмом Рот­тердамским. Зато известно, что он вновь встретил­ся со своим другом Копом и познакомился с Ос­вальдом Микониусом. Не выясненным остается, встретился ли он с Андреасом Карлштадтом, который в эти годы нашел свое последнее убежище в Базеле. Кальвин использовал время для углубленного изучения древнееврейского языка. По просьбе сво­его родственника Петра Оливетана он писал пре­дисловия к новым французским переводам Библии. Но прежде всего за эти несколько месяцев покоя он закончил книгу, которая с тех пор считается од­ним из величайших свершений в области теологии: «Institutio» («Наставление в христианской вере»). 23 августа 1535 года он подписал знаменитое предисловие с посвящением «великодержавнейшему светлейшему монарху Франциску, христианнейшему королю Франции, своему милостивому государю и господину». В марте 1536 года сочинение вышло в Базеле у Платтера и Лазиуса, как раз к Франкфурт­ской весенней ярмарке. Моментально раскупленное, оно сделало своего автора сразу же знаменитым.

Подробности того, что в действительности про­изошло в Париже осенью 1534 года, Кальвин узнал лишь в Базеле. Некоторые из его ближайших дру­зей подверглись преследованиям и были убиты же­сточайшим образам. Уважаемый купец Этьен де ла Форж, в доме которого Кальвин был гостем, был сожжен заживо. Парализованный сапожник Барте-леме Милон, который в силу своей болезни просто физически не способен был наклеивать плакаты, первым встретил свой мученический конец в пламе­ни на Гревской площади. Каменщику Анри Пу-айе предварительно еще и отрезали язык, чтобы он не смог в пламени произнести свое исповедание веры. Поскольку эти и многие другие больше не могли говорить и свидетельствовать о своей вере, это должен был делать Кальвин. «И это было причиной, побудившей меня опубликовать мое наставление в христианской вере. Во-первых, что­бы своим опровержением злостных обвинений защитить оскорбленную честь моих братьев, смерть которых была драгоценна перед Господом. И кро­ме того, поскольку еще многим грозили такие же преследования, по крайней мере вызвать к ним сочувствие и попечение за границей» (предисло­вие к комментариям к Псалмам). Перо в руку Кальвина вложило бедственное положение его го­нимой на родине церкви.

Несмотря на свое огромное значение, «Настав­ление» - не оригинальное произведение, ни по форме, ни по содержанию. Как свидетельствует название, оно задумано как поучение, и здесь невозможно не заметить влияния Малого катехизиса Лютера. Первое издание было томом в V8 листа объемом 516 страниц, в котором подробно обсуждаются основ­ные части книги наставлений Лютера, а именно: за­поведи, «Верую», «Отче наш» и таинства. К ним до­бавлена еще шестая глава «О христианской свобо­де», которая выступает за освобождение церкви от оков римского церковного права в пользу справед­ливого порядка сосуществования церкви и государ­ства. Кроме катехизиса Лютера, Кальвин исполь­зовал в качестве источника Loci communes Филип­па Меланхтона, а также пояснения Цвингли об истинной и ложной религии. Можно предположить также знакомство с сочинениями Оеколампада и Бутцера. Уже в первом издании проявились глу­бокое знание и проработка патристической и схоластической литературы. В общем и целом уже это раннее произведение свидетельствует о высо­ком духовном уровне и прекрасном теологическом образовании автора. Здесь четко изложены основ­ные принципы реформатора в период его станов­ления. В более поздней теологии Кальвина не за­метно нововведений или переломов, за исключени­ем, может быть, более расширенного изложения учения о предопределении.

В 1539 году Кальвин заново переработал и рас­ширил «Наставление в христианской вере». Объем материала вырос примерно в три раза, и вместо первоначальных шести глав их стало семнадцать. Прежний катехизис превратился в учебник для теоло­гов и духовно заинтересованных христиан. Кальвин неутомимо продолжал изучение Библии, отцов церк­ви и реформаторов. За это время он написал ком­ментарий к Первому посланию к римлянам Павла и включил его теологические достижения в «Настав­ление». Тем самым основные положения павлини-анства, которые были определяющими для Августи­на, а затем сделали возможным прорыв лютеровской Реформации, заняли свое место в кальвиновской теологии и стали духовной основой реформирован­ной церкви. Рассмотрение покаяния, оправдания, предопределения и провидения расширили реформа­торское содержание произведения. Новой была так­же знаменитая глава о жизни христианина. Личные переживания положения во Франции и немецкой Реформации сделали более резкими суждения Кальвина об отношениях государства и церкви.

Два года спустя переработанное сочинение по­явилось на французском языке. В истории фран­цузской литературы это издание считается шедев­ром и вершиной в истории французского языка. До нас дошло очень мало экземпляров этой рабо­ты, поскольку большинство их было уничтожено строгой инквизицией.

Уже в 1543 году Кальвин сделал новую пере­работку; ее перевод на французский язык последо­вал через два года. Сочинение было расширено еще на четыре главы, где подробно рассматривалось биб­лейское и раннекатолическое церковное право. Кальвин отстаивает здесь гуманистический в своей основе тезис, что Реформация является восстанов­лением облика раннехристианской церкви. Он так­же разделяет гуманистическую точку зрения о пол­ном превосходстве раннецерковной теологии над схоластической и прежде всего — теологией конца средневековья. Эта точка зрения была характерна уже для начала швейцарской Реформации и в по­следующем имела в ней большое значение.

В 1550 году Кальвин дополняет свое произве­дение еще тремя главами. Французский перевод последовал годом позже. Девять лет спустя Каль­вин завершил свое детище. Он разделил огромный материал на четыре книги, включающие в общей сложности восемьдесят глав. В этой окончатель­ной редакции 1559 года и французского издания 1560 года «Наставление в христианской вере» стало теологической основой кальвинизма. Уверенной ру­кой и с большим мастерством реформатор возвел из уже имевшихся камней внушительное здание. При этом большинство важнейших элементов дало само Священное писание. Более четырех тысяч цитат из Библии разместилось в ключевых мес­тах сочинения. На всем его протяжении ведет­ся дискуссия с отцами церкви, реформаторами, Ри­мом и новым крылом Реформации. Везде Кальвин пытается дать ответы, имеющие в конечном счете решающее значение. Глубокие познания сведущего теолога, отточенный язык большого писателя и опыт завершенного реформаторского дела обус­ловливают ту весомость и то значение последне­го издания, которые оно не утратило и по сей день.

 

«НАУЧНЫЙ» КРЕАЦИОНИЗМ - (от лат. Creatio - сотворение) - модернизированная форма креациониз­ма - религиозного учения о творении Богом мира из ничего. Получил развитие в 60-е года среди фундаме­нталистов в США. Идеологи «Н.» к. Г. Моррис, Дж. Уиткомб, Д. Гиш, X. Кларк и другие пытаются использовать новые методы для дискредитации эволюционного учения. Для «Н.» к. характерны жесткий антимодернизм, защита истинно­сти буквального понимания Библейской версии творения за счет широкого использования данных наук о при­роде, провозглашение «Н.» к. строго научного альтернативой эво­люционному учению. Для обоснования «Н.» к. созданы исследовательские центры, наиболее крупный - Институт креационистских исследований. Основные аргументы «Н.» к. сводятся к обоснованию с помощью второ­го начала термодинамики «тепло­вой смерти» Вселенной, отрица­нию промежуточных форм среди ископаемых и существующих ор­ганизмов, дискредитации научной геохронологии, чтобы обосновать небольшой возраст Земли и опро­вергнуть тем самым эволюционное уче­ние. Идеологи «Н.» к. используют идеи неокатастрофизма для трак­товки Библейского потопа как мирового катаклизма, который привел к созда­нию ископаемых остатков. Фунда­менталисты развернули активную политическую и идеологическую борьбу за принятие законодательными органами штатов США законов о равном количестве часов для преподавания «Н.» к. и эволюционного учения.

 

НАЦИОНАЛИЗМ -  Идеология и политика, исходящая из идей национального превосходства и противопоставления своей нации другим. 2) Проявление психологии национального превосходства, национального антогонизма, идей национальной замкнутости.

 

НАЦИОНАЛИСТ -  Сторонник национализма.

 

НАЦИОНАЛЬНЫЙ – Характерный для данной нации, свойственный именно ей.

 

НЕБЕСА - Христианская концепция неба - по сути своей концепция эсхатоло­гической реализации присутствия и силы Божьей, окончательной ликви­дацией греха. Наиболее полезным представляется рассматривать ее как исполнение христианской доктрины о спасении, в котором присутствие силы греха и наказание за него окончательно ликвидируются, и достига­ется полное присутствие Бога в отдельных людях и в сообществе веры.

Следует отметить, что новозаветные образы неба является чрезвы­чайно обобщенными по своей природе; например, небо изображается как пир, как свадебное празднество, или как город - новый Иерусалим. Конкретные интерпретации неба или вечной жизни также исключаются из-за христианского понимания Бога как Троицы. Вечная жизнь, таким образом, это не проекция индивидуального человеческого бытия, но ее должно рассматривать как участие христианской общины в целом в единении с любящим Богом.

Один аспект христианского ожидания неба заслуживает особого внимания - блаженное видение. Христианину наконец дается полное видение Бога, Который до сих пор был известен лишь частично. Это видение Бога во всем великолепии божественного величия было посто­янной темой значительной части христианского богословия, особенно в период средневековья. В заключении "Божественной комедии" поэту удается бросить мимолетный взгляд на Бога — "Любовь, которая движет солнцем и другими звездами".

Предвкушение чуда и славы этого видения было мощным стиму­лом в поддержании христианской жизни.

Христианское богословие не может узреть Бога. Однако, оно может побудить нас глубже задуматься о Боге и пробудить наш интерес по отношению к тому, чему еще предстоит произойти, на наш взгляд, это подходящая нота для завершения данного введения в основные темы христианского богословия.

 

НЕБОЖИТЕЛЬ – Обитатель неба.

 

НЕОАВГУСТИНИЗМ – одно из течений современной католической философии, развивающее в ней платоновско-августинистскую традицию. Н. базируется на принципах инту­итивизма. Для него характерны отрицание рассудочных и абсолю­тизация эмоциональных средств воздействия, апелляция к эмоциональному и нравственному опыту человека. Не от­вергая традиционных для католицизма средств приобщения к религии, решающее значение Н. придает формированию психологической уста­новки, благоприятствующей при­нятию рациональных аргументов. Ве­ра, с точки зрения Н., - не познание, а непосредственно переживаемая связь человека с Богом, внутреннее чу­вство, возникающее из потребности Божественного. Н. представ­лен   рядом   религиозно-философских   школ: философия  действия   (М.   Блон-дель и др.), философия духа (Л. Лавель, М. Ф. Шакка и др.), христианский экзистенциализм (Г. Марсель и др.), активизм (И. Гессен и др.), персонализм (Э. Мунъе, Ж. Лакруа, М. Недонсель и др.).

 

НЕООРТОДОКСИЯ (от греческого neos — новый, orthodoxos — пра­воверный, строго придерживаю­щийся конкретного учения) — сложившее­ся после 1-й мировой войны тече­ние протестантской мысли, направленное против либеральной теологии и от­разившее кризис социального оп­тимизма и рационализма в буржу­азном сознании XX века. Его станов­ление началось с появления диале­ктической теологии, однако Н. — более широкая тенденция свя­занная с попытками оживить идеи ранней Реформации, особенно по­нимание Бога и человека в ортодоксальном протестантизме лютеранстве и кальвинизме. В отличие от фундаментализма, Н. стремится опереться на фило­софские (гл. обр. экзистенциалистские) концепции человека, в политике ориентируется на ли­берализм. Термин «Н». чаще употребляется для обозначения американского варианта диалектической теологии, который сформировался позже европейскую и испытал его влияние, но непосредственно был обуслов­лен необходимостью осмыслить и дать религиозно-философское объяснение  сложной  социаль­но-экономической и духовной си­туации, порожденной «Великой депрессией» 1929-1933. Американская Н. выступила против либе­ральной теологии, различных форм религиозного рационализма, против уче­ний, обосновывающих способ­ность человека самостоятельно разрешить коренные жизненные проблемы. Представители Н. раз­рабатывали своеобразный неокальвинизм, утверждая абсолютный суверенитет и трансцендентность Бога и Божью благодать как ос­нование моральности и единст­венную возможность обретения человеком себя и пути к Богу. От­вергая либерально-теологическую трактовку религии как проявления человеческой природы и аспекта культурной истории, они, напротив представляли культуру как исход и выражение религии, а программам преобразования общества противопоставили эсхато­логические  ожидания.  Вместе с тем Н. привержена идее демифологизации христианства и восприимчи­ва к умеренному модернизму, ей свойственно стремление соотно­сить принципы вероучения с ре­альной человеческой ситуацией, она активно реагирует на острые социальные проблемы, сочетая за­щиту гражданских свобод с крити­кой политического консерватизма и правого экстремизма (в частности фашизма). Крупнейшие представители американской Н. - Р.Нибур и П.Тиллих (переехавший в 1933 в США). Гл. центры - Йельская Школа Богословия, Объединенная Теологическая   Семинария   в Нью-Йорке; в 1941 начал изда­ваться журнал "Христианство и кризис" (до 1966 его реда­ктировал Р. Нибур). Идеи Н. достаточно распространены в США, хотя в последнее время их влияние ослаблено протестантским фундаментализмом.

 

НЕОПЛАТОНИЗМ – последнее и самое влиятельное учение идеалистического направления античной фи­лософии 3-6 веков, возникшее на основе переработки учения Пла­тона в духе эллинистско-римского эк­лектизма и религиозно-философского синкре­тизма. Основателем Н. был алек­сандрийский платоник Аммоний Саккас. Неоплатоники стреми­лись оживить умирающее языче­ство путем интерпретации политеистической мифологии в терминах греческой философии. Теология Н. включает учение о божественном Первоедином, из которого путем эмана­ции (истечения) происходят все остальные разряды сущего – «мировой ум» и «мировая ду­ша», порождающие природу. Ни­жним пределом эманации Н. по­лагает материю, отождествляя ее с небытием. Процесс эманации дополняется процессом возвраще­ния всего сущего к единому перво­началу -верховному Богу, завер­шающимся в человеке. Христианствово при выработке своей догматики заимствовало у Н. ряд кардиналь­ных идей. Н. оказал влияние на философию отцов церкви и на всю средневековую философию.

 

НЕОСХОЛАСТИКА - собира­тельное понятие, объединяющее различные течения религиозной филосо­фии (главным образом католической, отча­сти протестантской), стремящейся к реставрации средне-вековой схоластики. Возникновение Н. относится к 16 веку. Неосхоласты предпринимали попытки приспособить учение Фо­мы Аквинского к новым веяниям в науке и философии и тем самым защитить схоластику от критики передовых мыслителей Возрождения и Нового времени. На рубеже 18 и 19 веков в Италии и Германии начинается так называемая католическая реставрация, направленная на восстановление влияния схоластической философии. Со второй половины 19 века распространение Н. принимает все более широкие масштабы и новые формы: оно идет в основном в русле неотомизма.

 

НЕОТСТУПНОСТЬ СВЯТЫХ – Последний тезис кальвинизма - Неотступность Святых. Это - именно то, чему учит нас Писание. «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был Первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал, а кого оправдал, тех и прославил. Что же сказать на это?  Если Бог за нас, кто против нас?… Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь,… и никакая другая тварь не может нас отлучить от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.8:29-31,38,39).

 

# Если человек не в силах спасти себя сам, то Бог должен спасти его.

# Если не все спасутся, значит, Бог не спас всех.

# Если Христос сделался умилостивлением за грех, значит, за грехи спасаемых.

# Если Бог решает явить это спасение во Христе сердцам тех, кого Он решает спасти, тогда Бог даст средства, для эффективного его совершения.

 

А посему, если Он предопределив ко спасению, умер, чтобы спасти, и призвал ко спасению тех, кто никогда бы сам не спасся, то Он также и сохранит всех спасенных для вечной жизни во славу имени Своему.

Так, следуя абсолютной испорченности (1 тезис), безусловному избранию (2), ограниченному искуплению (3), и действенному призванию во всёпреодолевающей благодати (4), мы приходим к неотступности святых (5-й тезис кальвинизма). «Начавший в нас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Фил.1:6). Слово Божье преисполнено этой благословенной истиной. «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он дал мне, ничего не погубить» (Ин.6:39). «Я даю Моим овцам жизнь вечную, и они не погибнут вовек, и никто их не похитит из руки моей» (Ин.10:28). «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим.5:10). «Посему, нет более никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим.8:1). Отличительным признаком верующего является то, что он принадлежит Христу; что он настойчив в совершении дел Христа, что он «старается делать твердым его звание и избрание» (2 Пет. 1:10). Верующий во Христа может впадать в искушения, но «верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так - чтобы вы могли перенести» (1Кор.10:13), так что верующий проходит через эти испытания и выходит из них, во славу Господа Иисуса Христа. Эти чудесные стихи в Рим.8:28-39 являют Божественную логику в Божием вечном спасении. Кальвинизм просто вторит ей. Спасение, которое является намерением и целью Бога, должно найти свое завершение в Его великом замысле, заключающем в том, что «те, кого Он предузнал» нашли бы вечное единение со своим Спасителем.

 

НИДЕРЛАНДСКОЕ РЕФОРМАТСКОЕ ОБЩЕСТВО ТРАКТАТОВ (Dutch Reformed Tract Society /DRTS/ - Одно из первых реформатских издательств занимающееся изданием на русском языке книг реформатско-кальвинистского содержания. Н.р.о.т. выпустило в свет для русско-язычных читателей прекрасное «Толкование на книги Нового Завета» и «Толкование на книги Ветхого Завета», автора Мэтью Генри (XVII век) (см. Генри) в 12 томах, а так же ряд книг средневековых авторов Реформатской церкви. Н.р.о.т. распространяет большое количество брошюр евангелизационного направления, высылая брошюры в российские церкви.

 

НОВЫЙ ЗАВЕТ – вторая часть Библии признаваемая в качестве Св. Писания только христианами.

«Новым союзом» называли себя иудейские сектанты, жившие в районе  Мертвого  моря  (Кумранская община) во 2 века до Р.Х. - 1  век по Р.Х. «Завет» в значении «союз» восходит к другому греческому пере­воду иудейской Библии - Септуагинте. В этом же смысле оно упо­треблено   в   Евангелии   от  Луки (22:20). К Писаниям, признанным священными, это словосочетание стало применяться только с конце 2 века. В Н. З. входят 27 книг: четыре евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна), Деяния апо­столов,   21   послание   (Послание Иакова, 2 послания Петра, 3 по­слания Иоанна,  Послание  Иуды и 14 посланий Павла) и Открове­ние Иоанна Богослова (Апокалип­сис). Н. З. в таком составе почита­ют все христианские церкви как основной ис­точник вероучения о воплощении Сына Божия Иисуса Христа, иску­пившего Своей смертью первород­ный грех, воскресшего на третий день и вознесшегося на небо, об ожидаемом   Втором  Пришествии Его, о проповеднической деятель­ности и поучениях учеников Иису­са - апостолов. К наиболее ранним писаниям от­носятся отдельные послания Пав­ла, которые ученые признают под­линными, и Откровение Иоанна, созданное в 68-69 годах. К концу 1 века относится создание Евангелий, на рубеже 1-2 веков написано больши­нство посланий (одно из самых поздних - Второе послание Пет­ра - в начале 2 века) и Деяния апосто­лов. Священным христианским книгам предше­ствовала длительная устная тра­диция; записывая и обрабатывая устные рассказы, христиане при­писывали   их   наиболее   почитае­мым ученикам Иисуса или учени­кам Его учеников. За исключением нескольких  подлинных  посланий Павла, книги  Н. З.  написаны не теми лицами, которым их приписы­вает церковь. Некоторые христианские писатели 3-4 веков не считали, например, автором    Откровения    апостола Иоанна, ученика Иисуса, а Павла - автором Послания к Евреям. Состав Н. З. складывался посте­пенно. До 4 века среди христиан име­ли хождения многие писания, по­читавшиеся священными разными христианскими группами: Евангелия, написанные от имени различных апостолов (Петра, Андрея,  Фомы,  Филиппа и др.), откровения, деяния отдельных апостолов, послания.  В   разных общинах складывались свои спис­ки христианского канона (в Риме, Алексан­дрии,   Сирии).   В   рукописи   4  века в новозаветный   канон   включен «Пастырь» Гермы (жанр открове­ния), впоследствии не признанный богодухновенным. В 363 на Лаодикейском соборе был утвержден состав Н. З., затем он рассматри­вался еще на нескольких соборах. Очень долго шли споры по поводу включения   в   канон   Откровения Иоанна; окончательно его вклю­чение в Н. З. было подтверждено в 7 веке на Константинопольском соборе. Не вошедшие в канон пи­сания были причислены к апокри­фам. Текст Н. З. известен в не­скольких рукописных редакциях.

 

НОКС – (Кпох) Джон (1515—1572) -— идеолог и вождь шотландской Реформации. Активно боролся против католицизма в Англии и Шотлан­дии, несколько лет провел в эмиг­рации, в Женеве сблизился с Каль­вином. По возвращении в 1559 на родину возглавил борьбу шотландских протестантов против прокатолической политики королевского правительства, важнейшим результатом которой было провозглашение пар­ламентским актом 1560 пресвите­рианства государственной религией Шотлан­дии. Теоретическая деятельность Н. была связана с разработкой (пре­имущественно в духе кальвиниз­ма) богословских вопросов, новой реда­кцией Псалтири, написанием ка­питальной «Истории реформации в Шотландии» (опубликована в 1587 г.). Большое внимание он уделил также социально-политическим проблемам, высказал мысль о народной воле как источнике гражданской власти, обосновывал необходимость ограничения полномочий монарха и правомерность сопротивления тирании.   Идеи  Н.   оказали  большое влияние    на    радикальные    слои английских пуритан.

 

НОМИНАЛИЗМ - (лат.     nomen имя) - одно из главных направле­ний   средневековой   схоластической  филосо­фии. Настаивая на объективном существовании  лишь   единичных вещей, сторонники Н. отвергали положения   реализма,   признававшего объективное существование общих понятий  в божественном  уме. Если для крайних номиналистов существуют только единичные вещи, а общие понятия суть лишь «звук», то для умеренного Н. последние возникают в человеческом познании в процессе абстрагирова­ния и существование общих понятий и признается если не вне человеческого разума, то в самом позна­ющем уме. В применении к христианской теологии Н. вел к отрицанию еди­ной Божественной субстанции трех лиц христианской Троицы. Решение пробле­мы общих понятий в Н. было антидиалектично и могло вести к субъективизму. В то же время Н. ориентировал познание на отход от богословской проблематики и на изучение мира природных явлений.