ТЕОЛОГОПЕДИЯ

Э

 

 

ЭВОЛЮЦИЯ (от латинского evolution – развертывание) – развитие; эволюционизм – мировоззрение, которое все рассматривает с точки зрения развития.

 

ЭВТАНАЗИЯ – (от греческого eu – хорошо и thanatos – смерть) – помощь при смерти, искусство врача облегчить умирающему смерть или ускорить смерть, чтобы избавить умирающего от мук. Допустимость или недопустимость эвтаназии оживленно обсуждается с точки зрения этики, юриспруденции и религии. Античная философия отмечала требование бесстрашно умереть как (героическую) эвтаназию.

 

ЭГОИЗМ – Себялюбие, предпочтение своих личных интересов интересам других, пренебрежение к интересам общества и окружающих.

 

ЭГОЦЕНТРИЧНЫЙ (от латнского ego - Я и centrum – центр, середина) – так говорят о человеке, который во всех своих мыслях и поступках, сознательно или невольно, ставит в центр внимания собственное Я.

 

ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ (ТАЙНОЕ УЧЕНИЕ) – учение доступное только посвященным, которые не имеют права распространять его дальше. Тайным учением считается например еврейская каббала, древнегреческие мистерии, гностические учения. В настоящее время тайными являются учения масонов, теософов и антропософов. Противоположность экзотерический.

 

ЭКЗЕГЕТИКА – (от греческого истолковываю) Богословская дисциплина, за­нимающаяся истолкованием религиозных текстов, прежде всего тек­стов Библии. Согласно религиозным представлениям текст Священного Писания многогранен, полон тайн и загадок, символичен. Поэтому возникает необходимость расшифровать, раскрыть смысл и значение, разъяснить священные письмена, заключающие в себе разгадку всех тайн мироздания и ответы на важнейшие вопросы о путях спасения. В христианской традиции существовало мнение, что чем ближе экзегет стоит ко времени откровения, тем больше у него шансов проникнуть в тайну священного Писания, и, наоборот, чем дальше он отстоит от этого времени, тем больше вероятности его ошибки. Отсюда традиция толкования не только Библии, но и произведений отцов церкви. Исторически Э. прошла ряд ступеней: низшая ступень свя­зана с семантическим или даже этимологическим анализом тек­стов, сводившимся к рассуждению по поводу смысла слов и морали­зированию ("Этимология" Исидория Ссвильского), вторая ступень - концептуальный анализ, когда предметом анализа выступают не слова, а мысли авторов текста. Здесь Э. стремится к реконструк­ции смысла и содержания текста с использованием философской методологии и понятий. Например, комментарии Василия Великого и Августина на первые главы кни­ги Бытие, в которых в классической форме был сформулирован средневековый взгляд на космос и приро­ду. Третья ступень - спекулятив­ная или системотворческая, в которой авторитетный текст стано­вится лишь поводом для развития автором своих мыслей и философско-теологических построений. При­мер - знаменитые "Summa" Фо­мы Аквинского и книги других средневековых схоластов. Протестантская Э, также претерпела значительную эволюцию. Ос­нователи протестантизма М. Лю­тер и Ж. Кальвин предпочитали аллегориям прямой подход к толкованию Писаний, поскольку они представляют собой Божие откровение и даны людям на все времена. Либераль­ная теология отказалась от подобной практики понимания Библейских тек­стов и предложила на основе исторического подхода этические и эсте­тические формы их интерпрета­ции. В 40-50-х годах 20 века Р. Бультманом была сформулирована те­ория демифологизации призыва­ющая интерпретировать Библейские иносказательные тексты в соответствии с представ­лениями современного человека. Близкой к этой концепции является и сим­волическая Э. П.Тиллиха. В пра­вославной Э. преобладает тенденция сочетания буквального понимания Библейских текстов с его аллегорической и символической интерпретацией, признание участия в создании Священных книг не только Бога, но и людей, вклю­чивших в ряд библейских текстов полуфантастические сюжеты бытового, лю­бовного и нравоучительного характера. Все разночтения, ошибки, неточ­ности Библии считаются делом ее составителей и редакторов. Что же касается ее догматического содержа­ния, то оно объявляется Божественным актом, не подлежащим никакому пересмотру. В последние годы православные церкви разрабатывают общие принципы догматическо-символической Э., выполняющей богослужебные, богословские, культурологичные фун­кции и удовлетворяющей религиозной потребности верующих. Одновременно православные экзегеты полно­стью исключают получившее рас­пространение в протестантизме использование символического языка логического позитивизма для интерпре­тации Библейских рассказов.

 

ЭКЗИСТЕНЦИОНАЛИЗМ - (от латинского existential - существование), или «философия существования» одно из влиятельных направлений сов­ременной философии. Его теоретическими ис­точниками были идеи Паскаля, Къеркегора, Достоевского, Унаму-но, отчасти Ницше; формирова­ние Э. как философского учения происходит в первой трети 20 века в России (Шестов, Бердяев), Гер­мании (Хайдеггер, Ясперс), Испа­нии (Ортега-и-Гасет), позже он распространяется во Франции, Италии, США и других странах. Со­гласно Э., абсолютно реально то­лько непосредственно переживае­мое существование, которое нельзя осмыслить рациональными сред­ствами. Оно характеризуется тем, что личность утрачивает свою идентичность, воспринимает мир через призму состояния страха и тревоги, осознания своей конеч­ности и неминуемого приближе­ния смерти, причем это состояние усугубляется непониманием др. людей, утратой идеалов и веры, чуждостью мира. Такая интерпре­тация человеческого существования сближает Э. со всеми главными вероучениями (иудаизмом, като­лицизмом, исламским модерниз­мом), и в особенности с протеста­нтизмом, делающим упор на ир­рациональность человека, его не­искоренимую греховность и не­прикаянность. Принято различать секулярный (нередко именуемый "атеистическим") и религиозный Э. Согласно первому (Хайдеггер, Сартр, Камю, Баррет, Мерло-Понти), подлинное «я» абсолютно автономно и не может быть дете­рминировано извне ни законами истории, ни Богом. Однако это отнюдь не несовместимо с религи­ей. Экзистенциалистская трактов­ка человеческой ситуации уже сама по себе представляет аналог протестантскому пониманию испорченности че­ловека. Отрицание каких-либо объектив­ных оснований человеческого существо­вания представляет его лишенным смысла и перспективы состоянием безысходности, что психологичес­ки предрасполагает к приятию религиозной надежды. Камю и Баррет считают, что вера в Бога является средством снятия или смягчения абсурдности бытия, а Хайдеггер рассматривает идею трансцен­дентного как имманентную черту человеческого существования. Религи­озный Э. протестантской ориентации неред­ко обеспечивает философской ар­гументацией конкретные бого­словские доктрины. Главная же его заслуга перед теизмом в обосновании вывода о том, что единственным и необходи­мым способом преодоления гори­зонта непосредственной субъекти­вной данности (трансцендирования) является обращение к Богу как основанию человеческой существо­вания и личной свободы. Барт ак­тивно использовал аргументы, по­черпнутые у Кьеркегора, в то вре­мя как Булътман, Бруннер и другие представители диалектической те­ологии опирались на более по­здний Э. У Нибура и особенно у Тиллиха Э. перестает быть про­сто средством теоретического подкреп­ления вероучения, а в значит, мере сливается с теологией, становится ее органической частью. Ясперс рассматривает религиозность как непреходящее свойство «экзистен­циальной структуры» человека. Э. ограничивает роль рационального познания действительности и воз­можности решения на этой основе острых социальных проблем.

 

ЭКЗОТЕРИЧЕСКИЙ (греческое – направленный вовне) – доступный и понятный также тем, кто не занимается данным вопросом, непосвященным, неспециалистам. Противоположность – эзотерический.

 

ЭККЛЕСИЯ – греческое  «церковь» См. Церковь.

 

ЭККЛЕСИОЛОГИЯ – богословское учение о церкви. С самых первых книг Библии не содержится информации о существовании  организационной религиозной жизни.  Семья, где отец выполнял функцию священника в поклонении Богу, соответствовала ближе всего религиозному аспекту человеческого бытия. Так, вероятно, действовали Адам (Быт. 4:24 и далее), Ной (быт. 6:18), Авраам (Быт.12:1-3), Исаак (Быт. 26:2-5), Иаков (быт. 28:13-15) и Иов (Иов 1:5).

Одновременно с организованностью народа при Моисее и религиозная жизнь Израиля тоже подверглась переменам. Двенадцать колен организовались в народ – в народ Божий. (Исх. 19:6). Эта теократия охватывала всю жизнь народа – политическую, социальную и религиозную. Бог был славным Правителем, священники, цари и пророки были просто исполнителями воли Божией. Знамением этого Завета явились обрезания, закон и богослужение сначала в скинии, а затем в храме.

Когда же пришел Христос, а Израиль отверг Его, Бог отодвинул Израиля в нынешнем веке и основал Церковь Иисуса Христа в статусе истинного народа Божия.

 

ЭКСПАНСИЯ – Расширение, распространение чего-нибудь за первоначальные пределы. Экономическая экспансия.

 

ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ – (от греческого oikoumene – Вселенная, обитаемый мир) – движение за объединение христианских конфессий. Э.д. является отражением кризиса отдельных христианских объединений и направлений, следствием секуляризации общественной жизни, интеграции процессов в обществе. Мероприятия, проводимые руководящими органами Э.д., представляют собой одну из попыток преодолеть кризис религии. Э.д. проявляется на нескольких уровнях. Прежде всего это движение за объединение христианских церквей которое координирует Всемирный Совет Церквей (ВСЦ). Оно поддерживается боль­шинством протестантских и православных кон­фессии, армянской апостольской и другими церквами. 2-й уровень де­ятельность международной протестантской организаций, таких как Всемирная Люте­ранская Федерация, Всемирный Мето­дистский Совет, Всемирный Союз Бап­тистов и другие, а также взаимные контакты автокефальных православных церк­вей. 3-й уровень деятельность религиозных объединений в масштабах одной страны, типа «национальных советов церквей». Среди них особенно из­вестны Национальный Совет Церквей Христа в США, Британский Совет Церквей. 4-й уровень - деятельность ре­лигиозных объединений в масштабах ре­гиона, целого ряда стран (например, Всеафриканская Конференция Церквей). Существуют и «отраслевые» меж­дународные религиозные объединения (Всемирная Федерация Студентов-Христиан и др.) и межконфессио­нальные международные движе­ния (Христианская Мирная Конфе­ренция и др.). ВСЦ поддерживает отношения и сотрудничает с эти­ми международными организациями. В экуме­ническую деятельность активно вклю­чился и Ватикан. II Ватиканским собором (1962-1965) был принят «Декрет об экуменизме». Предста­вители Ватикана присутствуют в качестве наблюдателей на мно­гих форумах ВСЦ. Христианский экуме­низм испытывает также воздействие процессов интеграции и диф­ференциации, происходящих в нехристианских конфессиях (деятельность Всемирного Братства Буддистов, Все­мирного Исламского Конгресса и др.) Идеология экуменизма опирается на различные концепции теологии и религиозной социологии. Кроме того, в орбиту экуменизма попадают концепции, отмеченные настроениями социально-политического протеста в капиталистических и развивающихся государствах (идеи теологии освобождения и другие), а также идеи, отражающие позицию церквей в социалистических странах. Необходимо учитывать широкий социально-культурный диапазон деятельности многих экуменистических организаций, их участие в различных акциях общечеловеческого, гуманистического характера, что в определенной мере способствует становлению нового мышления, достижению безъядерного, ненасильственного мира.

 

ЭМАНАЦИЯ  (от латинского emanation – истечение) истечение из единого, целого. По учению неоплатоников и гностиков, мир есть эманация божества, которое, однако, при этом остается неизменным. Все низшее, согласно этому учению (эманазизм), вытекает из высшего, которое обозначается не только как «Бог», но и как «первоединое», «одно и все». В противоположность эманацизму, учение об «Истории Развития» предполагает развитие от низшего к высшему.

 

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ - (от греч. enkyklios — круг и paideia — образование) — уровень образования, количества знаний, которым должны были овладеть рожден­ные  свободными древнегреч.  юноши, прежде чем перейти к обучению опреде­ленной специальности или начать деятель­ность в самой жизни. Уже в средние века существовало известное соединение всех знаний в форме энциклопедии, напр. «Speculum maius» Винченцо Бовэ. Но са­мо слово «энциклопедия» появилось толь­ко во второй пол. 16 в., обозначая про-изв., в которых освещалась совокупность общеобразовательных вопросов или вопро­сов по какой-либо специальности. Наибо­лее известна в философском отношении «Encyclopedic ou dictionnaire raisonne des sciences, des arts et des metiers», которая была издана в 1751—1788 энциклопедиста­ми Даламбером и Дидро при участии Рус­со, Вольтера, Гримма, Гольбаха и др. Ге­гель назвал «Энциклопедией философских наук» свое осн. проиэв. (1817).

 

ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ - (Erasmus Roterodamus, Desiderius), псевдоним Герхарда Герхардса (Gerchard Gerhards) (1469—1536) — нидерландский гуманист (''король гуманистов"), филолог, писатель, богослов. Жил во Фран­ции, Англии, Италии, Германии, был знаком лично и по переписке с виднейшими представителями Гуманизма и Реформации, с мно­гими европейскими монархами, пользо­вался всеевропейским признанием. Яв­ляясь основателем так называемого «христианского гуманизма», который пытался синте­зировать культурные традиции античной древности и раннего христианства, Э. Р. стремился к «на­иболее оптимальной комбинации священного и красивого», призы­вал к новому, углубленному из­учению основных христианских текстов. Тща­тельнейшим образом сопоставив множество древних рукописей, Э. Р. осуществил в 1516 первопечат­ное издание греческого Нового Завета с подробным комментарием, а в 1519 предложил собственный латинский перевод, что стало важным шагом на пути к Реформации и в то же время способствовало развитию научной критики Священного Пи­сания. С 1516 по 1536 Э. Р. издал сочинения св. Иеронима в девяти томах, Киприана, Псевдо-Арнобия, Хилария, Иринея, Амвросия. Августина, Хризостома, Василия Великого, Оригена. В богословской си­стеме Э. Р. основное внимание сосредо­точивается на человеке и его от­ношении к Богу, на морально этических аспектах. Христос для Э. Р. - прежде всего Учитель и пример для подражания, а уже потом Сын Божий. Проблем же спекулятив­ной теологии (троичность Божест­ва, сотворение мира, первород­ный грех и т. п.) Э. Р. не касается как принципиально неразреши­мых. Выступления Э. Р. против обмирщения церкви, культа рели­квий, его борьба за всеобщую до­ступность книг Священного Писания предвосхитили требования Рефор­мации. Э. Р. решительно боролся и с догматическим фанатизмом люте­ранства. Лютер после полемики с Э. Р. по проблеме свободы воли (1524—1526) стал его злейшим врагом. Э. Р. имел и друзей и не­приятелей как в католическом, так и в протестантском лагере. Близкий друг Буцера и Меланхтона, Э. Р. в 1529 был вынужден бежать из ставшего протестантского Базеля. В 1533 шла речь о назначении Э. Р. кардиналом, а несколько лет спустя его книги были занесены в «Индекс Запре­щенных Книг». Наиболее извест­ное произведение Э. Р. сатирический трактат «Похвала Глупости».

 

ЭСХАТОЛОГИЯ – (от греч. eschaton конец во времени и пространстве, предел, конечная цель и logos учение) — религиозное учение о конце света, смысле и за­вершении земной истории, конеч­ных судьбах человека (индивиду­альная Э.) и человечества (универ­сальная Э.). В той или иной форме Э. присуща любым религиям, од­нако систематизированные конце­пции Э. были разработаны в мо­нотеизме, который противопоставил циклизму мифологии и политеиз­ма идею абсолютного конца ми­ра, предваряющего Божье Царст­во. Э. Ветхого Завета предполага­ла воздаяние за земные страдания лишь Богоизбранному народу. В христианстве посмертное воздаяние предназначалось всем спасенным, а идея конца света была связана со вторым пришествием Христа, Армагеддоном, хилиаз­мом и Страшным судом. Надежда на возмездие виновникам неспра­ведливости и вечное блаженство праведникам делала желательным наступление «последних дней», которые придавали смысл земной истории как трудному пути к еди­нению с Богом. Вместе с тем апо­калипсические симптомы скорого конца были источником страха перед земными страданиями и по­смертным наказанием, который при­нуждал мириться с несчастьями и несправедливостью, толкал к покаянию и питал религиозное рвение. Все это порождало противоречи­вое отношение к Э. и ее неодноз­начное понимание в протестан­тизме. В эпоху Реформации в иде­ологии массовых движений пред­принимались попытки снять про­тивоположность посюстороннего и потустороннего миров посред­ством оживления идей земного царства Божьего и трактовки кон­ца света как реального устранения социального зла. Однако такой практический хилиазм был осужден самим же ортодоксальным протестантизмом. Доминиру­ющими становятся антимилленаристская августинианская Э. (см. Милленаризм, А-Милленаризм), при­знающая источником социальных перемен только волю Творца, и каноническая евангелическая традиция, согласно которой право суда и возмездия - исключитель­ная юрисдикция Бога. В протестантской Э., оправдывающей социальную пас­сивность, на первый план высту­пает охранительная функция. Ко­нец этого насыщенного злом мира у адвентистов, пятидесятников, свидетелей Иеговы однозначно связывается со Вторым Пришест­вием Христа и Его спасительной миссией, а не с социальной актив­ностью людей. Новые религиозные правые пытаются политизировать Э. Так, Фолуэлл и Мун считают, что новая мировая война может оказаться реальным концом света лишь для коммунистов и атеи­стов. Эсхатологические идеи пред­ставителей либеральной теологии, неоортодоксии и некоторых традици­онных направлений отходят от буквализма в понимании конца света и связывают «новое бытие» с преодолением земного времени и приобщением к вечности по­средством одной веры (Тиллих) или с торжеством Христа через евангелизацию мира (идея ''осу­ществленной Э," Додда). Вопросы потустороннего существования все более отступают на задний план, освобождая место озабочен­ности теологов возможностью не санкционированной свыше гибели человечества и цивилизации всле­дствие ядерной катастрофы или непредвиденных последствий на­учно-технической революции (Бруннер, Бэрхо). Для современного протестантизма мысли характерна тенденция к со­четанию Э. с глобальными про­блемами современности.

Э. как богословское учение о последнем времени выделено в отдельный предмет в учебных заведениях при религиозных организациях. Эсхатология включает в себя учение о втором пришествии Христа, о воскресении, о судах, о Тысячелетнем Царстве и о завершающем состоянии.

Различные школы богословия имеют различные учения о последнем времени. Существуют три основные направления в Э.: А-милленаризм, Пре-милленаризм и Пост-милленаризм. Причем в Пре-миллениуме существуют еще три толка: довеликоскорбный, средьвеликоскорбный и повеликоскорбный (см. Семилетний период скорби).

 

 

ЭТИКА КАЛЬВИНИСТСКАЯ (НРАВСТВЕННОСЬ КАЛЬВИНИСТСКАЯ) - Есть еще одна заслуживающая упоминания черта кальвинистского богословия. Речь идет о том важном месте, которое в нем занимает нравственность, или, иначе, христианская этика. Если вы сравните кальв­инизм с католицизмом или лютеранством, анабаптиз­мом или современным фундаментализмом, то увидите, что именно кальвинизм более других отводит место нравственности, о чем знает всякий, кто знаком с исто­рией этих религиозных течений. Тому есть причина. Центральное место в богословии католика занимает Церковь. Поэтому важно, чтобы член этой Церкви был хорошим прихожанином. Остальное менее существенно. Лютеранин или фундаменталист делают упор на раз­личные аспекты спасения человека. Вопрос спасения становится важной проблемой. Некоторые современные фундаменталисты, как анабаптисты прошлых веков, утверждают даже, что религиозный закон более не имеет силы для христианина, а это порождает тенден­цию к нравственной беспечности. Но когда вы ставите Бога в центр вашей веры, где все имеет своей целью Бога и Его славу, как убежден кальвинист, тогда спасе­ние становится завершением духовного движения к Богу. Не удивительно, что тот, кто, подобно кальвинис­ту, ставит Бога в центр всего, привержен и более высоким этическим нормам, чем другие христиане.

Однако есть и другая причина того, что нравствен­ность занимает особое место в душе кальвиниста. Он сознает свою полную греховность. Другие течения вхристианстве постоянно приписывают человеку некую присущую ему самому силу. Но чем больше вы пола­гаетесь на себя, тем меньше — на могущество Бога.Веря в полное грехопадение человека, кальвинист как никто другой подчеркивает участие Святого Духа в очищении от порока. Кальвина недаром называли бого­словом Святого Духа, ибо он всегда настаивал на необ­ходимости участия Святого Духа во всех случаях освя­щения. Это объясняет также, почему такое внимание уделяется предопределению. Если спасение — дело одной только свободной благодати, исходящей непосред­ственно от Бога, то Бог должен был решить спасти человека заранее, а это и означает предопределение. Зависимость морали человека от Божия всемогущества очевидна. Человек, сознающий свою беспомощность, будет полагаться на Бога в главном и посему многие из сокровищ Божьей благодати употребит для нравст­венных свершений (Ис. 57:15, Пс. 50:17).

Заповедание Богоугодной жизни восходит к библей­скому учению о завете благодати. Этот завет под­черкивает два обстоятельства: спасение полностью дано по благодати, и оно предполагает добропорядочную жизнь, заповеданную Богом. Соблюдение завета зав­исит от того, насколько в данной общине процветаетистинный кальвинизм.

Приведем еще один пример значения морали для кальвиниста. Кальвинист верит, что, когда Бог спасает человека, Он спасает его всего, во всем многообразии его жизненных интересов. Поэтому человек должен быть всецело предан Божию делу — не только тогда, когда он молится в церкви, но и тогда, когда он зак­лючает деловую сделку или занимается какой-либо политической или общественной деятельностью. Это касается всех сфер жизни. Вся она направляется Бо­гом: политика, социальные, производственные отношения, образование и искусство — в центре всего должен присутствовать Бог. Нет такой области жизни, где вы­сокая мораль была бы необязательной! Бог должен властвовать над всей жизнью. Не только личная, но и социальная этика исходит из этого.

Так религия достигает своего апогея: Бог — в цент­ре жизни, спасение дается только Богом, все в жизни свершается во Имя Бога силою, которую дает Бог. Более высокий идеал религии немыслим.

 

ЭТИКА ПРОТЕСТАНТСКАЯ – неформальная система норм и ценностей протестантизма, рег­ламентирующих человеческие от­ношения и общественное поведе­ние и являющихся основанием со­циально-этических оценок. В от­личие от декалога и евангельских заповедей правила Э.п. строго не фиксированы и не входят в канон. Они содержатся в учениях идеоло­гов Реформации или выводимы из них, отдельные правила включены в конкретные исповедания веры.  Термин  «Э.п.»  и  его эк­виваленты  ("кальвинистская  Мораль",    "пуританская    трудовая этика") не характерны для богословской лексики — они обрели понятийную строгость главным образом в социологических и религиоведческих исследованиях. Тем не менее существует определенный  корпус нравствен­ных   принципов,   реальная   общность которых  в  протестантизме определена тем, что они выражают существенное содержание реформированного христианства. Теоретическую  базу Э. п.  составляетпротестантское понимание человека, конк­ретизированное в концепциях бла­годати, предопределения, призва­ния и т.п. Основанные на них принципы нравственности замет­но расходились с христианской моралью средневековья.   Протестантская  трактовка благодати представила жиз­ненную судьбу и спасение челове­ка заранее определенными немо­тивированным решением Бога (Божиим провидением), что автоматически отрицало ав­тономию человеческой деятель­ности и значение для  спасения «добрых дел» католицизма, среди которых  главными  были  оказание поддержки церкви и выполнение ее предписаний. Согласно проте­стантизму, основными симптомами из­бранности к спасению являются сила веры, продуктивность труда и деловой успех. Стремление ве­рующего доказать себе и другим свою Богоизбранность создало сильнейший стимул к предприни­мательству и базу новых мораль­ных норм и критериев. Деловая сметка и богатство стали Богоуго­дны. Согласно Лютеру, получить меньшую прибыль при возмож­ности получения большей — зна­чит согрешить перед Богом. Э.п.освятила труд и осудила празд­ность,   практическим  следствием чего в ряде стран было суровое законодательство против бродяг (т. е. гл. обр. экспроприированных крестьян), оказавшееся эффектив­ным средством  создания  рынка дешевой рабочей силы. Трактовка профессии как ответа на требова­ние  (призыв)  Бога сделало  об­ретение специальности и постоян­ное совершенствование в ней моральным долгом. Призрение нищих, рассматривавшееся в католицизме  как  одно  из добрых дел,   протестантизмом   осужда­лось - милосердие понималось прежде всего как предоставление возможности  обучиться  ремеслу и работать.  Особой добродете­лью считалась бережливость расточительность