ТЕОЛОГОПЕДИЯ

 

А

 

АБСОЛЮТНАЯ ГРЕХОВНОСТЬ - Начав рассматривать первый тезис Кальвинизма, мы, несомненно, должны отметить тот факт, что эта система имеет под собой крепкий фундамент в плане спасения - то есть правильную оценку условий спасения. Главным условием в плане спасения является определение положения относительно того, кто же должен быть спасенным.

Если у нас неадекватные и легковесные представления о грехе, то у нас непременно возникнут искаженные представления относительно средств, необходимых для спасения грешника. Если мы полагаем, что падение человека в Эдемском Саду было только частичным, то мы, скорее всего, удовлетворимся таким спасением, которое исходит частью от человека, а частью от Бога. Как верно сказал по этому поводу К. Райл! «Истоки большинства ошибок и ложных доктрин кроются в ложных представлениях о развращенности человеческой природы. Неверные представления о болезни всегда повлекут неправильные представления о средствах ее лечения. Ложные представления о испорченности человеческой природы будут всегда нести с собой ложные представления о великом «противоядии» и об исцелении от греховной испорченности».

Полностью осознавая это, богословы Реформации и те, кто облек Реформатское учение в эти Пять Тезисов Кальвинизма на Дортском Синоде, основывая свои выводы строго на Св.Писании провозгласили, что естественное состояние человека это состояние абсолютной греховности, и поэтому человек абсолютно неспособен приобрести спасение или содействовать ему.

Тем не менее, когда кальвинисты говорят об абсолютной греховности, они не имеют в виду, что каждый человек настолько порочен, насколько вообще можно быть порочным, или что человек неспособен распознавать волю Божью; или что он неспособен творить какое-либо добро другим людям, или даже проявлять внешнее почтение Богу. Имеют же они в виду то, что когда человек пал в Эдемском саду, его падение было абсолютным. Все существо человека несет на себе отпечаток грехопадения. Грех повлиял на всю сущность человека  - волю, разум, чувства и все остальные способности. Мы считаем, что так неопровержимо учит Слово Божье, к которому мы теперь обратимся. Далее следует всего лишь выборка текстов Писания, которые подтверждают Кальвинистское учение обабсолютной греховности.

Библия учит с полной ясностью, что человек по природе, МЕРТВ: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим.5:12). Св. Писание говорит нам, что люди находятся в ПЛЕНУ: «С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети дьявола, который уловил их в свою волю» (2 Тим.2:25-26).

Библия являет нам, что люди СЛЕПЫ и ГЛУХИ: «…тем внешним все бывает в притчах, так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, ине разумеют…» (Марк 4:11-12).

Библия показывает нам, что мы НЕ СПОСОБНЫ РАЗУМЕТЬ: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; ине может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор. 2:14).

Библия говорит о нас как О ГРЕШНЫХ ПО ПРИРОДЕ: 

1)                 Рождением: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50:7).

2)                  Делами: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5).

Таково естественное состояние человека. Мы, поэтому, должны спросить:

Могут ли МЕРТВЫЕ воскресить себя?

Могут ли ПЛЕННЫЕ освободиться?

Могут ли СЛЕПЫЕ вернуть себе зрение, или ГЛУХИЕ слух?

Могут ли РАБЫ искупить себя?

Могут ли НЕРАЗУМНЫЕ научиться?

Могут ли ПО ПРИРОДЕ ГРЕШНЫЕ изменить себя?

Конечно же нет! «Кто родится чистым от нечистого?» – спрашивает Иов, и сам отвечает – «Ни один» (Иов 14:4). «Может ли Эфиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои?» – спрашивает Иеремия. Так «и вы», - заключает он – «можете ли делать доброе, привыкши делать злое?» (Иерем.13:23). Могло бы Слово Божье с еще большей ясностью показать нам, что наша порочность абсолютна? И что наша неспособность желать или приобрести спасение также абсолютно? Создавшаяся картина это картина смерти – смерти духовной.  Мы - как Лазарь во гробе; мы связаны по рукам и ногам; гниение распространяется в нас. Также как и в мертвом теле Лазаря не было искры жизни, так и в наших сердцах нет внутренней животворящей искры. Но Господь творит чудо – как в отношении физически мертвых, так и в отношении духовно мертвых ибо оживотворил «и вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим» (Еф.2:1). Спасение, по самой своей сути, соответственно должно быть от Господа.

 

АВВА (арамейское – отец) – Молитвенное обращение к Богу-Отцу.

 

АВАДДОН – по-еврейски «гибель», по-гречески «губитель». Так назван ангел бездны упомянутый в книге Откровения 9:7-11.

 

АВГУСТИН Блаженный (Augustinus Sanctus) Аврелий (род. 31 ноября 354, Тагаст, Нумидия — ум. 28 августа 430, Гиппон, близ Карфагена) — фило­соф, влиятельнейший проповедник и политик христианской церкви. Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришел к хри­стианству, учение которого о грехопадении и помиловании произвело на него сильное впечатление. В частности, он защищает (против Пелагия) учение о предопределе­нии (см.Предопределение): человеку за­ранее предопределено Богом блаженство или проклятие. Человеческая история, ко­торую Августин излагает в своей книге «О граде Божием», «первой мировой исто­рии», в его понимании есть борьба двух враждебных царств — царства привержен­цев всего земного, врагов Божьих, т. е. светского  мира  (civitas terrena или diaboli), и царства Божия (civitas Dei). При этом он отождествляет царство Божие, в соответствии с его земной формой суще­ствования, с римской церковью. Августин учит о самодостоверности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и познавательной силе любви. При сотво­рении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из ко­торых они затем самостоятельно развива­ются. Августин явился родоначальником направления неоплатонизма в христианской фи­лософии (августинизма), которое господ­ствовало в Западной Европе вплоть до 13 в., когда оно было заменено христианским аристотелизмом Альберта Великого и Фомы Аквинского. Августин написал автобиогра­фию под названием .«Исповедь». Она и «О граде Божием» вошли в собрание сочинений, из­данное Минье («Patrologia latina», Па­риж, 1845, т. 32—47). На рус. языке см. «Творения Блаженного Августина, еписко­па Иппонийского», изд. 2-е, Киев, 1901— 1912, а также современные издания: «Исповедь», изд. Канон +, 2000, Москва; «О граде Божием», изд. Харвест (Минск) АСТ (Москва), 2000; «Об истинной религии, Теологический трактат» изд. Харвест, Минск, 1999.

 

АВТАРКИЯ – политика некоторых госсударств направленная на организацию замкнутого хозяйствования, обособленного от экономики других государств.

 

АВТОРИТЕТ – общепризнанное значение, влияние, общее уважение.

 

АГНЕЦ – Жертвенное животное (Исх.29:38 и дал.; Чис.28:9 и дал.; 29:2,13 и дал.) Мессия, Христос тоже именуется в Новом Завете как Агнец Божий, ведомый на заклание (Ис.53:7).

 

АД – соответствует еврейскосу «шеол» или греческому «гадес». Дословный перевод этого слова «царство мертвых» или  «преисподня». В царство мертых соберуться все люди после их смерти (Иов.30:23). Оно изображается, в священных книгах, внутри земли. Из царства мертвых никто не может возвратиться обратно (Иов.16:22) ибо оно названо вечным домом человека (Еккл.12:5).

Кроме вышеепомянутых слов «шеол» и «гадес» в Новом Завете встречается  еще одно слово «геена» (см. Еномова долина) Слово «геена» употреблено для указания последнего места собрания осужденных на муки.  Иногда в Новом Завете это слово употреблено в сочетании со словом «огненная», то есть «геена огненная» («печь огненная») для обозначения вечного огня, вечных мук и тьмы внешней.

 

АДАМ – 1) Имя первого человека, праотца всех народов и общее название всего людского рода. Адам был праотцем всего рода грешых преступников (Ос.6:7). Христос же является праотцом всего праведного рода (Рим.5; Евр.8), и соответственно Христос назван вторым  или последним Адамом: «первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба» (1Кор.15:45,47)

2) Город упоминание о котором находится в книге Иисуса Навина 3:16.

 

АДИАФОРА (греч. Adiaphora) - без­различное, незначительное, лежащее, со­гласно учению киников и стоиков, между добром и злом, добродетелью и пороком, т. е. то, что с точки зрения морали не име­ет значения. Стоик Зенон учит: «Во всем том, что существует, одна часть составляет благо, другая — зло, а третья есть адиафора... это суть жизнь и смерть, честь и бесчестье, удовольствие и боль, бедность и богатство, здоровье и болезнь...» Это воз­зрение было перенято иезуитами. В 16 в. долгое время шел спор между «адиафористами», сторонниками Меланхтона, и ор­тодоксальными лютеранами, каким был Флациус, утверждавший, что в делах веры нет никакой адиафоры (середины). В эти­ке, согласно Фихте, нет адиафоры.

В реформатстве адиафора - дословно, "несущественное". Верования и обряды, которые деятели Реформации XVI в. считали терпимыми, поскольку они явно не предусматривались, но и не отвергались Священным Писанием. Например, одеяния, которые служители должны носить в Церкви часто считались "несущественным". Это - важное понятие, поскольку оно позволило им принять прагматический подход ко многим верованиям и обрядам, избегая таким образом ненужной конфронтации.

 

АКИН­ДИН - На про­тя­же­нии ве­ков Рос­сия вос­при­ни­ма­лась ми­ром как стра­на Пра­во­слав­ной ори­ен­та­ции. И это со­от­вет­ст­ву­ет дей­ст­ви­тель­но­сти. Вме­сте с тем, ис­то­рия по­ка­зы­ва­ет на­ли­чие в Рос­сии па­рал­лель­но­го идей­но­го дви­же­ния, ко­то­рое пред­став­ля­ло со­бой про­тес­ты про­тив зло­упот­реб­ле­ний Государственной Русской Пра­во­слав­ной Церк­ви, по сво­ему ха­рак­те­ру весь­ма на­по­ми­наю­щие про­тес­ты, из ко­то­рых ро­ди­лось дви­же­ние Ре­фор­ма­ции в Ев­ро­пе. Хо­тя ус­ло­вия аб­со­лю­ти­ст­ской мо­нар­хии не по­зво­ли­ли раз­вить­ся Ре­фор­мат­ско­му дви­же­нию в Рос­сии в ощу­ти­мое яв­ле­ние, бы­ло бы не­спра­вед­ли­во прой­ти ми­мо то­го фак­та, что мно­гие и мно­гие воль­но­дум­цы не ми­ри­лись со зло­упот­реб­ле­ния­ми в Государственном Пра­во­сла­вии, его от­кло­не­ни­ем от Свя­щен­но­го Пи­са­ния в бо­го­сло­вии и на прак­ти­ке. И вы­ра­жа­ли про­тест, не жа­лея сво­ей жиз­ни. То­му достаточно при­ме­ров. К примеру, в XIV веке при­бли­жен­ный кня­зя Ми­хаи­ла Яро­сла­ви­ча Акиндин. Он был на­прав­лен в Кон­стан­ти­но­поль для изу­че­ния цер­ков­но­го за­ко­но­да­тель­ст­ва. По воз­вра­ще­нии со­чи­нил "На­пи­са­ние” – са­мый яр­кий па­мят­ник ан­ти­пра­во­слав­ной мыс­ли XIV ве­ка, в ко­то­ром от­кры­то за­яв­лял, что цер­ковь по­ра­же­на си­мо­ни­ей. Об­ли­чал слу­жи­те­лей церк­ви, на­зы­вая их ду­хо­про­дав­ца­ми, мздо­им­ца­ми, по­гряз­ши­ми в раз­вра­те и по­ро­ках. На по­пыт­ки пред­ста­ви­те­лей Русской Пра­во­слав­ной Церк­ви оп­рав­дать мно­го­чис­лен­ные по­бо­ры тем, что церк­ви под­вер­га­лись во­ров­ст­ву и гра­бе­жу, Акин­дин от­ве­чал, что ес­ли бы церк­ви сле­до­ва­ли пра­ви­лу хри­сто­вой ни­ще­ты, ни­кто из во­ров не по­за­рил­ся бы на их иму­ще­ст­во. И для че­ло­ве­ка XIV ве­ка он де­ла­ет весь­ма ра­ди­каль­ный вы­вод: до тех пор, по­ка не ис­пра­вит­ся ду­хо­вен­ст­во, ми­ря­нам луч­ше во­об­ще об­хо­дить­ся без кли­ра. "Всяк че­ло­век при­им от Бо­га ра­зум рас­су­жа­ти, по­сле­до­вав не­ве­жие пас­ту­ху, му­ку при­имут, по ре­че­но­му: слеп сле­па во­дя, оба в яму впа­де­та­ся”.

Как ви­дим, да­же в са­мое тя­же­лое вре­мя мон­голь­ско­го за­вое­ва­ния, на Ру­си су­ще­ст­во­ва­ло сво­бо­до­мыс­лие, на­прав­лен­ное про­тив бес­кон­троль­но­го дик­та­та Пра­во­сла­вия. А. вписан в историю Реформатской Православной Церкви.

 

АКОСМИЗМ (от греческого «а» — отрицательная частица и kosmos — мир) — безмирие; философское и религиозное учение, про­поведующее взгляды о ничтожности мира; в наиболее чистом виде встречается в индийской философии, в веданте, но влиятельно также и в христианстве (премилленианизм, дарбизм - распространенные во многих евангельских церквях различных конфессий). Гегель называл акосмизмом пантеизм Спинозы, поскольку Бог в нем есть единственно действитель­ное; все остальное — акциденция (см. акциденция) . Акос­мизмом называют также спиритуализм, от­рицающий реальность внешнего мира.

 

АКЦИДЕНЦИЯ (от латинского accidentia – случай, случайность) – несущественное, изменчивое, случайное, которое может быть опущено без изменения сущности вещи (несущественное свойство вещи).

 

АЛЛЕГОРИЯ (греческое allegoria - ино­сказание) — условная форма высказыва­ния, носящая смысл уподобления в форме намеков или нравоучительного наглядного пособия. В истории философии аллегория применялась при истолковании древних почитаемых текстов (в эпоху эллинизма — Гомера, у христианских богословов — Библия).

 

АЛЛИЛУЯ  - древнееврейское –«хвалите Господа». В христианстве прославление Бога во всех ипостасях – Троицы.

 

АЛКАТЬ – Сильно желать. Первоначально чувствовать голод. Ум, алчущий познаний.

 

АЛЧНОСТЬ – 1) Жадный, корыстолюбивый. 2) Страстно желающий чего-нибудь, выражающий такое желание. Алчные взоры.

 

АЛЬТРУИЗМ (французское altruisme, от латинского alter — другой) — Идущая от Конта характеристика мыслей и действий, ли­шенных себялюбия; нравственный прин­цип, заключающийся в бескорыстном слу­жении другим людям, в готовности жертвовать для их блага личными интересами; проти­воположен эгоизму (см.Эгоизм). «Vivre pour altrui» («жить для другого») — эти слова должны стать эпиграфом к мораль­ным требованиям будущего. См. также Пассивиэм, Любовь к ближнему.

 

А-МИЛЛЕНАЛИЗМ – см. Миллениум

 

АМИНЬ – Еврейское «Да будет так».

 

АМОРАЛИЗМ (от греческого а – отрицательная частица и латинского moralis  -нравственный) -  Безразличие к требованиям морали и общественным нормам поведения в обществе, аморальность.

Отклонение морали не как таковой, а как морали господствующего класса называется имморализмом.

 

АНАЛОГИЯ – Сходство в каком-либо отношении между предметами, явлениями, понятиями.

 

АНАРХИЯ – 1) Безвластие, отсутствие всякого управления. 2) Стихийность, полный беспорядок, отсутствие организованности.

 

АНАФЕМА – В христианстве6 церковное проклятие за грехи против церкви и поношение веры.

 

АНГЕЛОЛОГИЯ – Богословская наука, логически следующая за наукой о Боге (см. Теология), потому что ангелы являются главными служителями провидения Божиего. В Библии имеется достаточно большое количество свидетельств о существовании ангелов. Однако, в наше время заметно пренебрежение этим аспектом богословия в связи с наличием в религиозных кругах с ложными учениями поклонению ангелам, крену в колдовство и сатанизм. Однако полностью исключить из веры существование ангелов есть противоречие Библейскому учению.

 

АНГЕЛЫ (еврейское – малах, греческое – ангелос) – Имеет значение «вестник» или «посланник». Ангелы находятся на службе у Бога. Ангелами назван род разумных бесполых существ-духов. Они окружают Бога и Он пользуется ими как орудием управления этим миром. Ангелы были сотворены Богом до создания земли (Иов.38:7). Сейчас Ангелы являются служителями благодати, а в будущем явятся исполнителями суда (Мф.13:39 и дал., 16:27, 24:31, 25:31, 1Фес.4:16). Ангелы имеют различные чины и степени, высшие из которых херувимы и серафимы. В некоторых местах Св.Писания говорится, что Бог действовал сам, хотя это действие совершалось посредством ангелов (Исх.19:3; Деян.7:53; Гал.3:19). Писание указывает, что верующие находятся под защитой ангелов, ангелы радуются спасению грешников. В книге Даниила указано на существование ангелов-хранителей различных народов. Эти ангелы наблюдают за нациями в качестве посланников Божиих и Его орудий (Дан.4:10, 14, 20). Существуют ангелы добрые, а также существуют ангелы злые. Злые ангелы возглавляются дьяволом. Ангелы не являются родом, в отличии от человеческого рода. Ангелы образуют общество. План Божия спасения распространяется на род, где наличествует грех, как персональный, так и первородный, т.е. передающийся по наследству. Таким образом, падшие ангелы не подпадают под разряд спасающихся, так как не являются родом несущем в себе первородный грех. Ангелы могущественнее людей по силе, но имеют пред Богом наименьший статус. Им не предназначено судить кого-либо из людей, но спасенным детям Божиим дана власть в будущем судить падший человеческий род и общество злых ангелов.

 

АНГЕЛ БЕЗДНЫ – см. «Аваддон»

 

АНТАГОНИЗМ – Проявление непримиримости. В религиозной сфере проявление антагонизма свойственно при столкновении групп разделенных по конфессиональному признаку и желающих идти на обострение отношений по религиозно-политическим соображениям.

 

АНТИТЕЗИС – Суждение, противопоставляемое другому суждению. Возражение.

 

АНТИХРИСТ – Означает против Христа. Во времена апостолов уже существовало много антихристов, т.е. имеющих дух антихриста, извращающих благовествование Христово (Деян. 20:30; Гал.1:7), гонителей (1Ин.2:18; 4:3), отрицающих Отца и Сына, Христа, пришедшего во плоти (1Ин.2:22; 4:3). Кроме того, Св. Писание указывает на существование особой личности, великом Антихристе – человеке греха, сыне погибели. Этот Антихрист будет стоять во главе организованного движения против Христа, но в конце  Христос уничтожит Антихриста и всех Своих противников.

 

АНТИЧНОСТЬ (от латинского antiquus) -   Эпоха классической греко-римской древности.

 

АНТРОПОЛОГИЯ –  Учение о человеке, выделенное отдельным разделом в богословии. Данный предмет касается таких тем, как происхождение человека, единство человеческого рода, грехопадение человека и последствия его грехопадения.

 

АНТРОПОМОРФИЗМ (от греческого anthropos – человек и   morphe – форма, вид) – Перенесение человеческих свойств на неодушевленные предметы, на природу и на понятия Бога.

 

АНТРОПОСОФИЯ – (от греческого anthropos – человек и sophia – мудрость) – Разновидность теософии; учение основанное в 1912 году Рудольфом Штейнером и ставившее целью привлечь юношество к «тайному учению», воспитать в нем способность к «духовному созерцанию», благодаря которому самые недоступные дали стали бы такими же непосредственно близкими для восприятия, как и осязаемые предметы, воспринимаемые посредством органов чувств. Предметы физического мира представляют собой лишь более уплотненные образования, состоящие из духа и души, причем дух и душу следует понимать как Animus иAnima. Человек – это тело, душа и дух. Духом управляет закон перевоплощения (реинкарнация). В отдельной жизни человеческий дух повторяет самого себя с учетом опыта своих прошлых переживаний на пройденном жизненном пути. Телом управляет закон наследования, душой – созданная ею самой судьба (карма). После смерти связь духа и души сохраняется до тех пор, пока душа не расстанется со своей привязанностью к физическому бытию.

 

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ - (от греческого anthropos – человек и   латинского centrum – центр) - Воззрение, согласно которому человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся событий. Данное воззрение является полной противоположностью Богоцентризма, лежащего в основе теологии кальвинизма.

 

АПОДИКТИЧЕСКИЙ – (от греческого apodeiktike /episteme/ - наука служащая доказательству) – неопровержимый, безусловно правильный. Аподиктическое суждение выражает логическую необходимость или твердую уверенность.

 

АПОКАЛИПСИЧЕСКИЙ – (от греческого apokalypsis – откровение) Период времени или состояние, когда человеческому существованию угрожают вызванное провидением Божиим страшные силы. При этом имеются ввиду четырех апокалипсических всадников, о которых говорится в шестой главе книги Откроваений Иоанна (чума, война, голод, смерть).

 

АПОЛОГЕТИКА – (от греческого apologemai – защищаю) – отрасль христианского богословия. А. имеет два других названия: «Основное богословие» и «Фундаментальная теология». Главная задача предмета А. защита и оправдание своего вероучения при помощи доказательств способных обратить разум. А. включает в себя изложение сущности данной религии и разбор возражений, направленных против этой религии. А. предлагает обоснования преимуществ данной конфессии по сравнению с другими. А. доказывает более общепринятые догматы, как то доказательство существования Бога и пр. А. предполагает наличие веры у человека ибо для неверующего человека аргументы А. являются логически противоречивы и не убедительны. Не редко в определенных конфессиях отличительные особенности вероучения изложенные в догматах понятные разумом, но не могут быть доказаны и принимаются исключительно на веру. Во многих протестантских конфессиях А. полностью игнорируется. В последнее время проникающий в церкви мистицизм и иррационализм базирующиеся на аргументации в защиту веры, чувств, интуиции, озарении, т.е. на внелогических средствах убеждения приводит к полному отказу от А. как необходимой отрасли богословия. В протестантизме А. все чаще заменяется «учением о принципах», так как считается, что основанная на вере и чувстве религия не нуждается в оправдании. Попытки ввести рационалистические методы для очищения вероучения от наиболее грубых суеверий вызывают решительное противодействие протестантских мистиков (пиетисты) и догматиков (ортодоксы) не желающих понять степень своего заблуждения.

Теология кальвинизма сформировала достаточно сильную А. базу способную рационалистически изложить защиту и оправдание вероучения. Кальвинизм одно из немногих в протестантизме направление, располагающее в своем богословском арсенале системой доказательств высоконаучного уровня. Несмотря на тенденции к распространению мистицизма среди протестантов, истинные последователи учения Жана Кальвина неуклонно придерживаются реалистического и научного обоснования своей веры.

 

АПОЛОГЕТЫ – (от греческого apologemai – защищаю) – собирательное название раннехристианских писателей-философов, защищавших в своих трудах принципы христианства от критики со стороны нехристианских языческих правителей и ученых. В своих посланиях апологеты обосновали преимущества моральных принципов своего вероучения, возможности принятия христианства в качестве государственной религии. Из апологетических трудов наибольшую ценность представляют послания Юстина Мученика.

 

АПОЛОГИЯ – (от греческого apologia – защита) – защитительная речь

 

АПОСТОЛЬСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ – изложенный в А.с.в. текст представляет собой Символ Веры. В его двенадцати положениях кратко изложено содержание всей Библии.  Эти двенадцать положений содержать самые важные доктрины христианской веры. Они были приняты на протяжении веков в качестве доктринального стандарта Церкви. Подобные доктринальные стандарты называются Символами Веры, или Исповеданиями, знание которых крайне необходимо каждому верующему. Данное исповедание называется А.с.в., потому что оно подводит итог учению апостолов и является одним из самых ранних из известных Церкви исповеданий.  Его появление относится к началу II века от Рожества Христова. Автор и место создания документа неизвестны, но уже с начала V века это исповедание широко используется Церковью.

А.с.в. используется церквями во время воскресной Литургии. Всё собрание церкви читает вслух А.с.в. подтверждая, таким образом, свое исповедание.

 

АПОРЕМА – (от греческого aporema – спорный вопрос) – логическая трудность, трудная задача.

 

АПОРЕТИКА – (от греческого aporetike /techne/ - искусство преодолевать трудноразрешимые проблемы) – трактовка, толкование апорий.

 

АПОРИЯ – (от греческого а – отрицательная частица и poros – дорога, мост) – безвыходное положение, невозможность достигнуть разрешения проблемы, потому что в самом предмете или в употребляемых понятиях содержаться противоречия.

 

АПОСТОЛЫ – (от греческого – посол, посланник) – в первых христианских общинах странствующие проповедники. В Новом Завете А. названы двенадцать ближайших учеников Иисуса Христа. В последствии Иуда Искариот был заменен на Матфием, а также к двенадцати А. был причислен Павел, хотя он не был учеником Христа, но его обращение в христианскую веру сопровождалось с общением воскресшего Господа Иисуса Христа. Таким образом в большинстве христианских церквей считается, что А. титулом может обладать лишь тот кто имел непосредственное общение со Христом при Его присутствии на земле. Самая исторически выдающаяся личность из А. – Павел, оставивший после себя наибольшее количество посланий и учение «О благодати», которое легло в основание теологии кальвинизма (см. Паулинизм).

 

АПОФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ – (от греческого apophatikos -  отрицательный) – теология разработанная Дионисием Ареопагитом и стремившаяся путем последовательного отрицания всех понятий, атрибутов и представлений, связанных с Богом, доказать Его абсолютную трансцендентность (отрицание того, что Он есть, а затем того, что Его нет, позволяло доказывать Его существование по ту сторону бытия). Дополнялось катафатической теологией.

 

АРИАНСТВО – ересь возникшая в христианстве в начале 4 века. Основоположником еретического учения А. был александрийский пресвитер Арий (256-336). По учению Ария Христос не подобен Отцу, хотя является совершеннейшим творением Бога. Христос есть Сын Божий не по существу, а по благодати. Такое учение подрывало авторитет церкви по данному вопросу Откровения. Церковь же учит о божественности Иисуса Христа.

Первый Вселенский Собор в Никее (325) осудил ересь Ария. Арий умер в изгнании.

Несмотря на все же распространившиеся учение Ария на ряд направлений, А. было окончательно осуждено на Втором Вселенском Соборе в Константинополе (381). Усилиями Афанасия Александрийского при поддержке императора Феодосия I А. было низвержено. А. практически не затронуло западную церковь 4 века, однако проблема А. вновь актуализировалась на западе в 6-7 веке, когда возникла борьба за влияние церкви среди варварских народов (готов, вандалов, лангобардов), у которых А. пользовалось большим влиянием.

 

АРИСТОКРАТИЯ – 1) Высший родовитый слой дворянства. 2) Привилегированная часть класса или какой-либо общественной группы.

 

АРМАГЕДДОН – Еврейское «Ар-Мегиддо» (отк.16:16). Еврейское название того места где соберутся цари земные в последний раз на брань против Царства Божий. Это слово истолковывают, как Хаар Мегиддо, т.е. Мегиддонская гора, в том смысле, что эти цари потерпят поражение, подобно поражениею хананейских царей у вод Мегиддонских (Суд.5:19).

 

АРМИНИАНСТВО – учение Якоба Арминия, провозгласившего, что свободная воля человека способна, не зависимо от влияния Святого Духа, обратить грешного человека к Богу и таким образом повлиять на его вечное будущее.

Арминианство исповедуется Евангельскими церквями и церквями Пятидесятнического толка: Христиане Веры Евангельской, Христиане Евангельской Веры, Евангельские Христиане в Духе Апостольском, Евангельские Христиане Пятидесятники-Сионисты, Евангельские Христиане Святые Сионисты (Мурашковцы), а также множество церквей под различными названиями подпадающих под стандарт церквей Всемирной евангелизации.

В России Баптистская Церковь (ранее кальвинистского направления), попала под влияние арминианства при создании и расширении Союза Евангельских Христиан Баптистов, приняв  в состав союза ряд Пятидесятнических церквей.

В среде Российских Евангельских Христиан Баптистов произошел крен от ранее исповеданного ими кальвинизма в сторону арминианства. За последние десятилетия конца 20 и начала 21 веков сформировалось во всемирном баптизме движение под названием Баптисты Свободной Воли, которое соответственно поддерживает доктрины арминианского толка. Хотя основная часть баптистов в Западных странах в большей или меньшей мере отстаивает доктрины кальвинизма и соответственно делится на частных и общих баптистов, то есть на кальвинистов пятиканоников (частные) и на четвероканоников (общие). Последние не принимают третий из пяти принципов кальвинизма «Об ограниченном искуплении», считая, что Иисус Христос умер за всех грешников без исключения, что противоречит ортодоксальному кальвинизму (пять канонов) защищающего позицию того, что Сыну Божиему незачем было умирать за тех, кто от сотворения мира предназначен Отцом небесным к погибели  в аду.

 

АРМИНИЙ – (Аrminius – латинизированная от Harmensen или Hermansz) Якоб (1560-1609) – голландский теолог основавший учение арминианства (см. Арминианство). А. убучался в Германии, Швейцарии и Италии. С 1588 года совершал пасторское служение в Реформатской церкви Амстердама. В 1603 году был назначен профессором Лейленского университета. Вопросы предопределения, свободы воли, благодати обретают в период войны за независимость Нидерландов идейно-политический смысл. А. выступает против теологии ортодоксального кальвинизма. А. отвергает доктрину о предопределении к спасению исключительно избранных, как несовместимую с идеей божественной любви и справедливости. А. считал, что человек обладает свободой воли, позволяющей преодолеть последствия первородного греха и, таким образом, спасение человека ставится в зависимость от поведения этого человека. Также А. подверг критике кальвинистское понимание церкви как института надзора и наказания. Оппонентом А. выступил кальвинист Ф.Гомарий (Gomarus, 1563-1641). Общественное значение их дискуссий было столь велико, что они дважды проводились в Генеральных штатах Голландии. В последние годы жизни А. подвергался гонениям.

 

АСКЕТИЗМ – строгий образ жизни ограниченный от земных благ и удовольствий.

 

АСТРОЛОГИЯ – Учение о возможной связи между небесными светилами и судьбами людей и народов. Возможность предсказания будущего по расположению звезд.

 

АСТРОНОМИЯ –  Наука о космических телах, образуемых ими системах и Вселенной в целом.

 

АТАНАСИЯ (от греческого athanasia) – бессмертие, атанасизм – вера в бессмертие.

 

АТЕИЗМ – (от греческого atheos – безбожный) – отречение от Бога, отрицание Бога. Существует радикальный атеизм отрицающий существование того, что подразумевается под словом «Бог». Радикальный атеизм характерен для последователей материализма, марксизма и позитивизма. А также существует агностический атеизм, оспаривавший положение, что если Бог существует, то Он может быть познан людьми. Существование агностического атеизма наблюдалось уже среди философов Древней Греции (Демокрит, Протагор, Горгий, Эпикур).

 

АРХЕОЛОГИЯ ЦЕРКОВНАЯ – богословская дисциплина религиозных учебных заведений, занимающаяся поисками, изучением и описанием вещественных памятников, связанных с различными периодами истории христианской церкви.

 

АУТЕНТИЧНЫЙ – полное соответствие источнику. Аутентичный текст – «родной» текст, как он написан.

 

АФАЗИЯ – (от греческого а – отрицательная частица и phases – высказывание) – у стоиков отказ высказывать что-либо о вещах, о которых мы достоверно ничего не знаем. В медицине – неспособность подсказывать слова для выражения мыслей (амнестическая афазия) или неспособность понимать смысл услышанных или прочитанных слов (сенсорическая афазия, глухота или слепота на слова).