ТЕОЛОГОПЕДИЯ

Д

 

 

ДЕКЛАРАЦИЯ – Официальное или торжественное программное заявление (Декларация первого всероссийского конгресса реформатов-кальвинистов). Название некоторых официальных документов с сообщением требуемых сведений (Таможенная).

 

ДЕМОН – Бестелесное зло и нечистое существо.

 

ДЕНОМИНАЦИЯ – (от лат. denominatio — наделение специ­альным именем) — в общем смы­сле — группа лиц или предметов, объединенных одним названием. В религиоведении термин "Д." ча­ще всего употребляется для обо­значения религ. объединений, на­ходящихся в стадии становления, организац. оформления, а иногда как синоним вероисповедания, кон­фессии.

 

ДЕНЬ БЛАГОДАРЕНИЯ - (Thanksgiving Day) — один из гл. национальных праздников в США, отмеча­ется в четвертый четверг ноября церковными, гражданскими и нефор­мальными (прежде всего семейны­ми) церемониями. Официально это день восхваления Бога и выра­жения Ему благодарности за ми­лости, ниспосланные им в истека­ющем году. Однако идейный смысл Д. б. шире: он подкрепляет веру в божественное благоволение к США, питая косвенно идеи американского предназначения и мессиани­зма. По популярности Д. б. кон­курирует с Рождеством, чему спо­собствует его межконфесиональный харак­тер. Начало традиции было поло­жено осенью 1621 «отцами-пилиг­римами», основавшими пуританс­кую колонию в Новой Англии и отметившими первый урожай на американской земле специальным молебном. В середине 19 века праздник отмечался уже в 30 штатах, а 3 октябре 1863 президент Линкольн специальной прокла­мацией утвердил его в качестве общенационального Д. б. - пример превра­щения христианской церемонии по конкретному поводу в характерный и зна­чимый феномен гражданской ре­лигии. Аналогичный праздник учрежден в 1879 в Канаде.

 

ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ – еврейское «йом ле Адонай». День Господень – день суда, о котором предсказано во многих книгах Св. Писания.

 

ДЕНЬ РЕФОРМАЦИИ – см. Праздник День Реформации

 

ДЕПАРТАМЕНТ ДУХОВНЫХ ДЕЛ ИНОСТРАННЫХ ИСПОВЕДАНИЙ МИНИСТЕРСТВА ВНУТРЕННИХ ДЕЛ - в дореволюционной России орган, на который воз­лагалась обязанность контроля за исполнением инославными и ино­верными исповеданиями относя­щихся к ним законов, изложенных в Уставах духовных дел иностран­ных исповеданий, а также сбор не­обходимых информационных дан­ных об их деятельности. Департа­мент увольнял духовных лиц, если их деятельность признавалась «вредной», контролировал деяте­льность духовных учреждений и монастырей, учреждал новые приходы и давал разрешения на строительство культовых зданий и покупку недвижимости для нужд религиозных обществ и организаций, ведал выплатой содержания духо­венству из средств государств, ка­значейства. Упразднен постанов­лением Временного правительст­ва в авг. 1917 в связи с образова­нием Министерства исповеданий.

 

ДЕСЯТИНА ЦЕРКОВНАЯ - отчисление в пользу служителей культа, церкви десятой части всех денежных и натуральных доходов верующих. Д. существовала в древние времена у мн. народов. Упоминается в Библии, чем христ. духовенство и обосновывает необ­ходимость соблюдать этот обы­чай. Сохранялась в феод. Европе и крепостнич. России до замены ее др. формами взимания средств на содержание храмов и духовенства.

 

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ – см. Закон Божий

 

ДЕТЕРМИНАЦИОННАЯ   ПСИХО­ЛОГИЯ (от лат. detenninare — ограничи­вать) — учение о детерминирующих тен­денциях, о целенаправленности психиче­ских актов в том виде, как оно было раз­вито   главным   образом   Н.   Ахом   («Uber Determinationspsychologie»,  1933).  Это учение является важным вкладом в совре­менную психологию, согласно которой по­ведение субъекта по отношению к воздей­ствиям окружающей среды является не чи­сто рецептивным, а в соответствии с по­ставленной целью творчески активным.

 

ДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. determine -определяю) — учение о первоначальной определяемости всех происходящих и мире процессов, включая все процессы человече­ской жизни, со стороны Бога (теологиче­ский детерминизм, или учение о предопре­делении), или только явлений природы (космологический детерминизм), или спе­циально человеческой воли (антропологическо-этический детерминизм), для свобо­ды которой, как и для ответственности, не оставалось бы тогда места (см. Атеизм). Детерминизм может перейти в фатализм. Противоположность — индетерминизм. Между детерминизмом и индетерминизмом имеются также переходы, напр. в учениях Лютера, Цвингли и Канта: так, если учение детерминизма распространяется на эмпири­ческую (естественную) природу человека, то его моральная сторона становится объек­том разновидности индетерминизма.

 

ДИАКОН – церковный служитель Реформатской Православной Церкви, занимающийся делами благотворительности и милосердия, а также хозяйственными делами.

 

ДИАКОНАТ (диакония) - собрание диаконов для решения вопросов диаконии.

 

ДИАЛЕКТИКА - (от греч. dialektike [techne] - искусство вести беседу) - ис­кусство аргументации, наука логики. Для Сократа диалектика - искусство вести бе­седу с целью выяснения понятий, для Пла­тона - высшая наука, метод познания идей; у софистов диалектика преврати­лась в интеллектуальное оружие в борьбе за существование. Начиная со средних ве­ков и до 18 в. диалектика служила обозна­чением для обычной (школьной) логики.

Кант понимает под диалектикой псев­дофилософствование и называет ее «диа­лектикой иллюзий» за то, что она хочет прийти к познанию (метафизическому) действительности, не опираясь с необходи­мостью на опыт, чисто умозрительным пу­тем.  «Трансцендентальная диалектика» Канта - это критика «диалектической ил­люзии», «критика разума и рассудка в от­ношении их гиперфизического употребле­ния», т. е. в той мере, в какой они претен­дуют на сверхъестественные успехи в по­знании.

Для Гегеля диалектика есть «использо­вание в науке закономерности, заключен­ной в природе мышления, и в то же время сама эта закономерность» («Энциклопедия философских наук»). Диалектика - дви­жение, которое лежит в основе всего как подлинно духовная действительность, и в то же время - движение человеческого мышления, которое в спекулятивном плане участвует в этом движении абсолютно и всеобъемлюще. Диалектическая структура абсолюта (божества, идентичного вселен­ной) развивается в «Науке логики» (т. е. онтологии). Природа и дух суть не что иное, как отчуждение и возвращение этого божественного логоса. Все движение про­текает по «разумным» законам диалекти­ки. Закон движущегося мышления есть также закон движущегося (духовного) ми­ра.

Для марксистского диалектического материализма диалектика есть прежде всего внутренняя закономерность экономи­ческого развития и - поскольку от по­следнего зависит все остальное - законо­мерность всего происходящего вообще. В законах диалектики марксистская утопия видит гарантию прогресса в направлении к всеобщему счастливому благополучию че­ловечества. Великий закон диалектической триады: капитализм (тезис) - диктатура пролетариата (антитезис) — бесклассовое общество и равное счастье для всех (син­тез).

 

ДИАЛЕКТИКИ - те, кто опытен в искусстве диалектики; далее - мегарики, также представители одного из направле­ний в схоластической философии 11 в. (Беренгар Турский и др.), которые подчи­няли теологию своему формально-логиче­скому искусству диспутов и доказательств и в результате оказались в противоречии с церковью; а также те, кто применяет диа­лектический метод Гегеля. В отрицатель­ном смысле - те, кто опытен в словесных увертках, ловко оперирует понятиями.

 

ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (теология кризиса) - влия­тельное направление протестантской еванге­лической теологии, сложившееся в 20-е годы 20 века в Германии и Швей­царии и отразившее в формах религиозного сознания глубокий кризис европейского общества. Д. т. явилась прямой реакцией на социальный опти­мизм и радикальный модернизм либеральной теологии. Одновре­менно она, подтверждая лояль­ность основным принципам орто­доксального протестантизма, от­казалась от формального догма­тизма, ознаменовав появление не­оортодоксальной тенденции в протестантской теологии. Начало Д. т. положила работа К. Барта «По­слание к Римлянам», сыгравшая роль манифеста и программы но­вого движения. Кроме Барта ее основные идеи и концепции раз­рабатывали и защищали также Э. Бруннер, Р. Булътман, Ф. Гогар-тен, П. Тиллих, Э. Турнейзен, О. Кульман и др. Важную роль иг­рал основанный Г. Мерцем теоре­тический журнал Д. т. «Между временами» (1923—1933). Воспри­няв идеи раннего экзистенциализ­ма, Д. т. исходила из факта то­тального отчуждения человека, обусловленного утратой Бога или ложным его пониманием, возник­шим на рационалистической осно­ве. Вера не может базироваться на разуме и объективном знании, ибо между человеком и Богом суще­ствует абсолютный разрыв, преодолимый лишь посредством бла­годати, позволяющей индивиду открыть Бога в собственной душе и усмотреть истинный сверхра­зумный смысл евангельского от­кровения. Барт придавал исклю­чительное значение противополо­жности божественного и земного и, использовав смысл греческого термина krisis (разрыв, разделе­ние, кризис), характеризовал свое учение как теологию кризиса. Понимание Бога в Д. т. как «аб­солютно иного» (по отношению ко всему посюстороннему) конк­ретизируется в идее непостижи­мой парадоксальности бытия, вы­ражающейся в том, что любое су­ждение человека о нем сталкива­ется с негативным ответом Бога. Кульминацией такой парадокса­льности является сочетание бо­жеств, любви с господством в ми­ре зла. Такая контрарность, или диалектичность, не может быть объяснена, или снята, разумом, а должна быть принята как долж­ное. Напряженность между гре­хом и искуплением, проклятьем и благодатью, гибелью и спасени­ем свидетельствует о том, что ис­тория есть божий суд над челове­ком, сфера «Божьего гнева». Ир­рациональная диалектика, харак­теризующая отношения людей с Богом, не позволяет человеку полагаться на собственные силы и разум, а оставляет ему лишь надежду на благодать. Попытка Д. т. связать социальное зло и ми­ровую войну с парадоксально­стью божеств, волеизъявления есть фактически признание кризи­са традиционной теодицеи (бого­оправдания). Представители Д. т. восстанавливали лютеровское по­нимание теологии как изучения, прежде всего, отношений человека и Бога и реабилитировали трак­товку веры - в противополож­ность рационализированной «ре­лиги» — как личного диалога с Богом. Однако в понимании многих конкретных вопросов ве­роучения среди них не было боль­шого единодушия — в рамках Д. т. развивались как консерватив­ные фундаменталистские, так и либерально-теологические тен­денции. Идейно-теоретическая не­однородность Д. т. привела в 30-е гг. к ее распаду. Прекращается из­дание журнала, Гогартен и Бультман сближаются с пронацистским движением «немецких христиан», в то время как Тиллих, Барт и многие другие осудили фашистскую идеологию и практику. Вскоре Бультман разрабатывает концеп­цию демифологизации Нового За­вета, а Бруннер - новую «естест­венную теологию», резко расходя­щуюся с бартианством. Д. т. ката­лизировала процесс формирования неоортодоксии США, а также ока­зала определенное влияние на тео­логию «смерти Бога» (Бонхёффер был учеником Барта) и некоторых религиозных экзистенциалистов.

В 40—60-е гг. Д. т. обретает харак­тер сугубо академического явления.

 

ДИАЛОГ - (греч. dialogos - беседа) - разговор; в античной философии - лите­ратурная форма, употреблявшаяся для из­ложения проблем с помощью диалектики,ведет свое начало от софистов; Сократом и его учениками, прежде всего Платоном, доведена до высокой степени совершенст­ва. Посредством беседы изложение фило­софских проблем делается наглядным и оживляется. В «Диалогах» Платона отра­жается метод обучения его учителя, Со­крата. В древности форме диалога всегда отдавалось предпочтение при обсуждении философских проблем.

 

ДИСКОС - церковное блюдо на котором находится освященный хлеб Св. Причастия.

 

ДИСПЕНСАЦИОНАЛИЗМ - (от английского dispensation - распределе­ние, период) - теологическая концеп­ция, согласно которой история чело­вечества делится на отдельные пе­риоды, а в каждом из них действу­ет особый, характерный именно для него закон Бога. Периоды сменяются по воле Бога, когда он решает дать новое откровение и новый закон. Таких исторических пе­риодов разные церкви насчитыва­ли различное количество.

Современные диспенсационалисты обычно говорят о семи Божьих распределениях (диспенсациях). История мира, считают они, должна быть совершенной копией недели творения. Как неде­ля творения включает шесть дней труда и один день отдыха, так и история человечества должна включать шесть диспенсаций на­пряженного исполнения заветов (законов) Бога и одну диспенсацию Его благодарения или «Вели­кого отдыха». В новейшее время возрождение и преобразование этого учения связано с именами Джона Дарби, одного из основа­телей плимутских братьев, и аме­риканца Сайреса Скофилда. По их мнению, человечество проходит через следующие диспенсаций:

1) «невинности» — в саду Эдемском, от сотворения мира до грехопаде­ния Адама и Евы;

2) «совести» (Бог руководит человеком исклю­чительно через его совесть) - от грехопадения до потопа;

3) «чело­веческого правления» - от Ноя до Авраама;

4) «обетования» (или период патриархов) - от Авра­ама до Моисея;

5) «закона» - от Моисея до распятия Христа;

6) «благодати» - от искупления до второго пришествия;

7) «манифе­стации» (или "Царства Божьего") - от Второго Пришествия. Все эти периоды не «вытекают» один из другого - каждая новая диспенсация приходит неожиданно. В исто­рии нет внутренней логики. Конец вся­кого предшествующего периода обычно сопровождается повсеместным на­рушением действующего в нем за­кона. Отсюда пессимистический взгляд на современность. Никакой побе­ды христианствава диспенсационалисты не ожидают. Наоборот, они пред­сказывают дальнейший отход мно­гих верующих от христианствава, падение нравов и т. д., после чего последует непосредственное вмешательство Бога. Конец современной, шестой по счету дис­пенсаций и начало седьмой пред­ставляется Дарби и другим диспенсационалистам   серией   следующих актов:

а) «тайное вознесение» всех святых на небо;

б) обращение евре­ев, которые семь лет будут пропове­довать Христа, борясь с необычай­но разбушевавшимся Сатаной;

в) второе пришествие Христа и его воинов, победа их над Сатаной;

г) Тысячелетнее Царствие; 

д)  новое освобождение сатаны;

е) второе уничтожение сатаны, воскрешение мертвых праведников  и  оконча­тельный суд.

Д., сочетавший исто­рический пессимизм с верой в Тысячеле­тнее Царство, создал картину мира, соответствующую настроениям религиозных ортодоксов-протестантов конца 19 - начала 20 века, отмечавших посто­янную   эрозию   традициональной   морали и ортодоксальной доктрины, оста­новить которую они не могли. Консе­рватизм этих людей вел их к подче­ркиванию верности своим тради­циям при одновременном сближе­нии друг с другом в борьбе с об­щим   врагом - модернизмом. В конце прошлого века Д. превра­тился в общепротестантское движение. В 20 веке  Д.,  придерживаясь  концепции премилленаризма (см. Премилленаризм), прочно объеди­няется с фундаментализмом в бо­рьбе за влияние в протестантских церквах.

 

ДИССЕНТЕРЫ – (от английское   dissent разногласие,   расхождение   во взглядах) - члены религиозной организаций, отстаивающих    свою    независи­мость от господствующей или государственной церк­ви. Данное понятие, наряду с другими - диссиденты, нонконформисты, свободные церкви, - служит в ос­новном для совокупного обозна­чения  протестантских  течений,  возникших во время Реформации в Англии и ставших в оппозицию к государственной цер­кви —англиканству: пресвитери­ан,   конгрегационалистов,   кваке­ров, баптистов, методистов и др. Д. первоначально пытались рефо­рмировать государственную англиканскую церковь в духе кальвинистского пуритани­зма. Однако оформление англика­нства как «среднего пути» между католицизмом    и    протестантиз­мом вынудило их отделиться от государственной церкви и встать в оппозицию к ней. Гонения на Д. особенно уси­лились после реставрации монар­хии в 1660, когда рядом государственных актов они были, по существу, поставле­ны вне закона и подвергались ре­прессиям. Многим пришлось эми­грировать, в т. ч. в Сев. Америку.Закон о веротерпимости  1689 г. мало что изменил в их положе­нии.    Законы,    ограничивающие гражданские и политические права Д., были в     основном    отменены     лишь в 1828.

 

ДОБРОДЕТЕЛЬ - постоянная на­правленность воли на то, что с точки зре­ния морали есть добро, в свою очередь она сама является нравственным благом и эти­ческой ценностью. Платон определял до­бродетель как способность души к деяни­ям, сообразным с ней; он различал четыре кардинальные   добродетели. 

Согласно Аристотелю, каждая добродетель представ­ляет собой нечто среднее между двумя (предосудительными) крайностями: сдер­жанность - между необузданностью и бесчувственностью; храбрость - между безрассудной смелостью и трусливостью; справедливость - между неправыми дела­ми и несправедливыми страданиями; щед­рость - между скупостью и расточитель­ством; кротость - между вспыльчивостью и неспособностью к справедливому гневу. Подобным же образом он определяет и че­столюбие, благородство, участие, стыдли­вость. Для стоиков добродетелью является жизнь в соответствии с разумом и приро­дой. Для Эпикура добродетель - верное понимание условий истинной радости. Меланхтон видел добродетель в стремлении к согласованию желания с правильным зна­нием. Систему добродетелей разработал Гейлннкс. По определению Канта, «добро­детель есть моральная твердость в следова­нии своему долгу, которая, однако, никог­да не становится привычкой, а всегда вновь и вновь должна возникать из акта мышления». Для Гёте добродетель —-«ис­тинно подходящее в каждом положении». В согласии с католич. пониманием сверх­природного христ. добродетелями являют­ся вера, надежда, любовь (см. также Шлейермахер, Этика).

 

ДОБРОЕ ДЕЛО – Деяние, совершенное в соответствии с Божьими Законами.

 

ДОБРО И ЗЛО - категории этики. Добро - это осн. моральная ценность, нравственная ценность сама по себе. До­бро не является «добром по отношению к чему-нибудь» (ошибка эвдемонизма); оно не есть «высшее благо», нечто сравнитель­ное, а простая позитивность. Личность не является ни доброй, ни злой, ее этическая сущность состоит скорее в том, чтобы быть одинаково способной на добро и зло. Эти­чески ценным («добрым») является посту­пок того, кто предпочитает добро злу в любой конкретной ситуации (см. Этика). «Добром не является ни идеальное бытие ценностей или их понятия, ни даже просто реальное существование ценного, а единст­венно телеология ценностей (злом - теле­ология антиценностей) в реальном мире» (N. Hartmann, Ethik, 1935). Телеология сама по себе (т. е. способность делать целью и реализовать, осуществлять то, что не является реально существующим, напр. ценности) уже является ценной; в более высоком смысле ценной является телеоло­гия ценностей (т. е. основание доброго на ценностях, этически индифферентных са­мих по себе). Добрым или злым является лишь человек как целенаправленно дейст­вующее существо, имеющее в своем распо­ряжении телеологию (см. Целевая дея­тельность), т. е. человек в его отношении к ценностям. См. также Зло.

 

ДОГМА – (от греч. dogma - мнение) - философский тезис, истинность которого вследствие этого кладется в основу той или иной философской системы; также христ. догмат веры - (обязательное) ве­роучение сверхъестественного происхожде­ния, воспринятое через Божье откровение определенными людьми (церковью) и пе­реданное для распространения и примене­ния.

 

ДОГМАТИК – тот, кто утверждает что-либо без достаточного основания и придерживается своего мнения, несмотря на веские встречные доводы. В философии первоначально (по Сексту Эмпирику) дог­матиками назывались те, кто выдвигал по­зитивные положения и учения, в противо­положность все подвергавшим сомнению скептикам; по Канту, те, кто выдвигает по­зитивные метафизические положения в об­ход опыта и наблюдения, не спрашивая, имеет ли право человеческий разум на та­кие утверждения.

 

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО БЫТИЯ БОГА – раздел христианской апологе­тики, содержащий основанные на откровении рациональные аргуме­нты в пользу существования лич­ного Бога. Основные Д. б. Б.:

1) космологическое (если все имеет свою причину, то и мир в це­лом должен иметь свою вне- и до-мировую причину, которой и явля­ется Бог-творец),

2) онтологичес­кое (если Бог мыслится как всесовершенный, то к числу его со­вершенств относится существова­ние),

3) телеологическое (мир устроен столь целесообразно, что это было бы невозможно без Бо­га-устроителя),

4) нравственное (необходимо существо, которое на­казывает за грехи и награждает за добродетели).

Православная теоло­гия, как и католическая, исполь­зует Д. б. Б. «для приведения к со­знательной вере», но, в отличие от католической теологии, не при­дает им особого значения, считая, что они не могут убедить людей в бытии Бога и что истинно ве­рующий не нуждается в Д. б. Б., ибо имеет в душе внутреннее чувство Божества. Тем самым признается слабость и ненадежность рацио­нальных Д. б. Б., что и заставляет православие возлагать главную надежду в укреплении веры не на разум, а на сердце.

 

ДОКТРИНА – (лат. doctrina – учение) – систематизированное политическое, идеологическое или философское учение, концепция, совокупность принципов. Часто употребляется при обозначении взглядов с оттенком схоластичности и догматизма, напр. «доктринер» - упорный защитник устаревших доктрин.

 

ДОРТСКИЙ СИНОД – В спор об учении Арминия включились различные враждеб­ные политические фракции в Гол­ландии. Существовала даже угроза гражданской войны. После неко­торой борьбы партия антиремонстрантов победила и созвала си­нод, который заседал в городе Дордрехте (Дорте) с 1618 по 1619 год. Этот синод был не просто на­циональным: на нем присутство­вали делегации из Англии, рефор­матских немецких государств, Швейцарии и Женевы (тогда еще не входившей в Швейцарию). Французский король запретил де­легации французской реформат­ской церкви отправиться в Гол­ландию, однако впоследствии одобрил решения синода.

«Ремонстрация» была едино­душно осуждена, и синод вырабо­тал свой ответ - дортские «кано­ны». На пять пунктов «Ремонстра­ции» давался ответ под пятью за­главиями, причем третье и четвер­тое заглавия были объединены, так как третий пункт «Ремонстра­ции» считался ортодоксальным. Каноны подписали все участники синода.

Избрание - неизменная цель Бо­га, когда до сотворения мира Он, из благодати, в соответствии с соб­ственным добрым намерением воли Своей, избрал из всего человеческого рода (впавшего по своей собствен­ной вине из первоначального состояния праведности в грех и погибель) определенное число людей к искуп­лению во Христе. От вечности Он назначил Христа быть посредником и главой избранных и основанием спасения. Канон 1:7

Таково было суверенное решение и наиблагодатнейшая воля и цель Бога-Отца: чтобы оживляющая и спасающая действенность наидра­гоценнейшей смерти Сына Его рас­пространилась на всех избранных через излияние им одним дара оправдывающей веры, для того что­бы привести их неповрежденными к спасению. Такова была воля Божья, чтобы Христос кровью на кресте... действенно искупил... всех тех и только тех, которые были от веч­ности избраны к спасению.

Канон 2:8

Все люди зачаты во грехе и по природе - дети гнева, неспособные хранить добро, сопротивляться злу, мертвые во грехе и в рабстве у него. Без возрождающей благодати Духа Святого они не способны и не желают обратиться к Богу, испра­вить греховность своей природы или отдать себя на исправление. Канон 3/4:3

Когда Бог исполняет Свою доб­рую волю в избранных или соверша­ет в них истинное обращение, Он не просто позволяет лишь внешне про­поведовать им, но мощно освещает их сознание Духом Святым... Дей­ственностью того же самого воз­рождающего Духа Он наполняет сокровенные глубины человека, от­крывает закрытое и смягчает оже­сточенное сердце; обрезает то, что было необрезано, и внедряет новые качества в его волю, оживляет то, что было прежде мертвым; то, что было дурным, мятежным и непокор­ным, Он делает добрым, послушным и покорным; Он приводит в дейст­вие и укрепляет это, как доброе де­рево, чтобы оно могло приносить плоды добрых дел. Канон 3/4:11

По причине остатков пребываю­щего в них греха и искушения греха и мира, обращенные не могут пребы­вать в состоянии благодати, предо­ставленные самим себе. Однако Бог верен и, сообщив однажды благо­дать, Он милостиво утверждает и мощно сохраняет их до самого конца.

Канон 5:3

Все пункты, которые перечис­лены в помещенных выше отрыв­ках, стали впоследствии известны как «пять пунктов кальвинизма», которые выражались аббревиату­рой TULIP (тюльпан) в англий­ском эквиваленте.

Т = (Total depravity) Полная (всеобъемлющая) греховность. Печальное выражение, которое создает впечатление, что все люди пребывают в таком ужасном со­стоянии. Мало того, что эта докт­рина неверна, она еще и опроверг­нута Дортским синодом. Само же выражение «полная греховность» следует понимать в том смысле, что каждая часть человека была за­тронута во время падения и что че­ловек не может начать двигаться к Богу без Его благодати.

U = (Unconditional election) Бе­зусловное избрание. Мы избираем Бога потому, что Он избрал нас. Это фундаментальный пункт рас­хождения между учением Арми-ния и точкой зрения Августина/ Кальвина.

L = (Limited atonement) Огра­ниченное искупление. Несмотря на то, что смерть Иисуса Христа более чем достаточна для искупле­ния всех грехов всех людей, Бог посылает Его не только для того, чтобы сделать спасение возмож­ным для всех, но и в действитель­ности спасти избранных. Эта док­трина была подробно изложена "Джоном Оуэном. Идея эта была чужда "Кальвину, и всем кальви­нистам предписывалось не со­глашаться с нею. Ее придержива­ется только реформатская школа мысли.

I = (Irresistible grace) Неотрази­мая благодать. Божья благодать так действует в избранных, что га­рантирует их ответ на нее. Резуль­татом ее действия является не уничтожение воли, а доброволь­ный ответ.

Р = (Perseverance of the saints) Стойкость святых. Истинно обра­тившиеся будут, без сомнения, спасены и не вне зависимости от того, как они живут, но потому что Бог сохранит их, чтобы они не от­вратились от Него.

 

ДУХ - перевод встречающихся в ан­тичной философии и в Библии слов «spiritus» (лат.) и «pneuma» (греч.), что означает «движущийся воздух», «дунове­ние», «дыхание» (как носитель жизни); душа как сущность, которая может вре­менно или навсегда покинуть тело; приви­дение; сама жизнь (Гёте: «Ибо жизнь - это любовь, а жизнь жизни - дух»); сущ­ность Бога: «Бог есть дух»; сама внутрен­няя сущность земли или мира; дух земли, мировой дух; идейное содержание произв. искусства; всеобщий характер чего-либо, напр. дух эпохи Гёте, народный дух, кор­поративный дух (см. также Esprit).

Употребляемое в настоящее время фи­лософское понятие духа, как противопо­ложного природе (см. Природа), сложи­лось в период романтики и идеализма, а особенно у Гегеля («Дух обнаруживается как исполинский знак интеграла, соединя­ющий небо и землю, добро и зло» — Дрейер). Дух не является противником души, как считает Клагес, хотя душа (как понятие жизненной энергии человека) есть носитель духа, подтачивающего ее силы. Но вместе с тем дух сохраняет и защищает жизнь, возвышает, совершенствует («одухотворяет» телесную деятельность. Впрочем, он может это делать, только вытесняя жизненные стремления. Так, дух нарушает гармонию органического и противополо­жен тенденции жизни совершенствовать человеческий вид посредством жестокости, заключающейся в том, чтобы не давать возможности слабым разновидностям уча­ствовать в продолжении рода. Иногда он так сильно обременяет индивида, что начи­нает страдать телесная жизнь: высококуль­турные семейства вымирают, если их кровь не обновляется за счет сферы, не отягощенной духом.

Дух выступает в трех формах бытия:

как дух отдельного индивида (личный дух), как общий дух (объективный дух) и как объективированный дух (совокупность завершенных творений духа). В то время как душевное так тесно включено в про­цесс развития органического, что его раз­витие идет рука об руку с последним и в общем и целом может рассматриваться как передаваемое по наследству, личный дух наследуется лишь как возможность, как способность стать таковым. Он сам себя создает посредством духовной работы, ко­торая не может прекратиться до конца жизни. Поэтому духовные различия между людьми гораздо больше, чем биологиче­ские. Потребности тела и души, нужды и побуждения людей имеют очень много об­щего, и душа реагирует на них по опреде­ленному типу, с психологической законо­мерностью. Дух имеет свои закономерно­сти для себя, его вообще нельзя понять, исходя из психологии (как это пытался сделать Клагес). Он автономен, и для него нет познаваемых границ; граница трансин­теллигибельного (см. Познание) является лишь принципиальной границей и оставля­ет каждому личному духу др. сферу для его развития.

Личный дух становится самим собой благодаря врастанию индивида в область объективного духа, в духовную сферу, культуру, которую он находит и которую может (частично) усвоить с помощью вос­питания и образования. Это врастание есть его становление человеком, поскольку под человеком понимается живое существо, от­личающееся своей духовностью, т. е. сво­им свободным существованием и своей внутренней способностью смотреть на со бытия и вещи как бы со стороны, в проти­воположность др. живым существам, над которыми господствуют непосредственные побуждения. Личный дух живет благодаря своим связям с духовной общностью («бездуховным» людям недостает такой связи), которая со своей стороны создает жизнь объективного духа. Как носителем личного духа является психический склад отдельного индивида, так носителем объек­тивного духа является какая-либо об­щность (группа, народ, группа народов). Объективный дух связан с личным духом посредством истории духовной жизни че­ловека (отсюда также «живой дух»), с объективированным духом — посредством истории духа. Объективный дух можно понять только как единый организм вместе с личным объективированным духом. То, что является продуктом единичного духа и что составляет ценность последнего, явля­ется результатом его отношения к объек­тивному духу, благодаря которому и ради которого он возник. Носителя объективно­го духа мы называем личностью (см. Лич­ность). Напр., объективным духом како­го-либо народа является то, что может быть высказано о народе; «объективный дух» — это совокупность возможных пре­дикатов к субъекту «народ», он проявляет­ся в общем духовном достоянии, к которо­му, согласно Николаю Гартману (»Das Problem des geistigen Seins», 1933), отно­сится прежде всего язык, затем следуют производство и техника, господствующие нравы, действующее право, господствую­щие ценности, господствующая мораль, традиционная форма воспитания и образо­вания, господствующий тип взглядов и на­строений, задающий тон вкус. мода, на­правление искусства и художественного понимания, место и состояние познания и науки, господствующее мировоззрение в любой форме (религия, миф, философия);

в наиболее чистом и ясном виде объектив­ный дух проявляется там, где его содержа­ние наименее наглядно: в нормах мышле­ния, в понятии и суждении, следователь­но, в сфере логического. В объективиро­ванном духе — в произв. науки и искусства — мы снова познаем живой дух, который их создал; он говорит с нами че­рез эти произв., поскольку и пока мы (как личности) можем принимать в них уча стие. Духовные блага, т. о., одновременно могилы и источники живого духа.

Гегель говорит также и об абсолютном духе, независимом от какого бы то ни бы­ло земного носителя, тождественном с чис­тым божественным духом, рассматривае­мым как идеальное целое.

 

ДУША – (греч. psyche, лат. anima) - в обычном словоупотреблении совокупность побуждений сознания (и вместе с тем ос­нова) живого существа, особенно челове­ка; антитеза понятий тела и материи. На­учное понятие души: душа - в отличие от индивидуального духа (см. Дух) - сово­купность тесно связанных с организмом психических явлений, в частности чувств (см. Чувство) и стремлений (витальная душа). Результат наблюдений над душой анализирует психология. До нового време­ни предметом метафизики был вопрос, яв­ляется ли душа субстанцией. При возник­новении древних представлений о душе как дыхании извне заимствовалось наблю­дение над дыханием живого существа, ко­торое у мертвого исчезало (потому-де, что мертвый «выдыхал» душу). Соответствую­щие наблюдения над кровью и исчезнове­нием души при большой потере крови (вследствие смертельного ранения и т. д.) привели к тому, что в ней видели носи­тельницу души. Отсюда переживание сна, в частности, привело к представлению о душе, существующей независимо от тела. Развитие душевной жизни (греч. < психоге­незис») исследуется как психогенетически, так и онтогенетически - детской психоло­гией, психологией народов, зоопсихоло­гией; исследованием доисторического и (в узком смысле) исторического развития ду­шевной жизни занимается психология раз­вития. « Психическая жизнь не возникла раз и навсегда с незапамятных времен, она возникает постоянно. Где и когда развитие группировок постоянно достигает соответ­ствующей формы, там должно возникнуть психическое и всякий раз - в определен­ной форме» (Штумпф). Поскольку психи­ческая жизнь связана с бытием и развити­ем материальных тел (а именно, нервной системы), их формирование также образу­ет основу психогенезиса. В связи с тем, что душа понимается как субстанция, ей сначала приписываются свойства тончай­шего вещества, как было у большинства досократиков в греч. философии. По Пла­тону, душа является нематериальной и предшествует существованию. Аристотель называет ее первой энтелехией жизнеспо­собного тела; только разумная душа чело­века (дух) может быть отделена от тела и является бессмертной. Согласно понима­нию некоторых отцов церкви (напр., Тертуллиана), душа материальна, др. же отцы (напр., Августин) считают ее духовной, но в патристике преобладает понимание души как непространственной, нематериальной субстанции. «Это понимание в христианстве является господствующим. Против него выступает Кант. Апелляция к нематери­альному принципу во имя разрешения воп­роса о душе представляет собой, согласно Канту, прибежище ленивого разума. Для него же душа есть предмет внутреннего чувства в его связи с телом, но ни в коей мере не субстанция. Теория субстанциаль­ности души должна уступить место теории о ее актуальности. Представления о разви­тии души были введены романтикой и нем. психологией. Герберт Спенсер в 1855 раз­работал учение о душе, т. е. психологию, подчиненную принципу необходимого сту­пенчатого наследования всякой духовной силы и способности. В 1863 В. Вунд про­чел лекции об истории развития души че­ловека и души животных. Вильгельм Вунд излагал проблемы психогенезиса в своих работах «Grundziige der physiologischen Psychologie» (1908-1911) и «Volker-psychologie» (1908—1917). Сейчас, как и во времена античности и романтики, снова часто проводят различие между душой и сознанием. Для Паладьи и Клагеса душа является носительницей ритмично протека­ющих непрерывных жизненных процессов, в то время как сознание, в противополож­ность душе, «прерывно». Для современной психологии душа — носительница бессоз­нательного и выражение тех структурных качеств микро­космоса, которые сообщают его частям (индивидуальные и специфические) поло­жения, важность и их динамику (см. Оду­шевленность, Психотерапия).