ТЕОЛОГОПЕДИЯ

К

 

 

КАЛЬВИН (Calvin, Calvinus), Koвен (Couvin) Жан (1509—1564) — один из деятелей Реформации, основатель кальвинизма. Родился в Нойоне, Сев. Франция. Изучал теологию, искусство и право в лу­чших учебных заведениях Парижа и Орлеана. Находился под влия­нием идей христианского гуманизма. К. был блестящим полемистом и си­стематизатором. В 1533 вынужден был оставить Париж из-за обвине­ний в причастности к "лютеранс­кой секте". С этого времени К. приходилось много путешество­вать в поисках безопасного при­станища и высокого покровителя. Первая теологическая работа К. была написана в 1534 и направлена про­тив учения анабаптистов (в частности, против их идеи о том, что душа человека спит в период меж­ду его смертью и общим воскресе­нием). В том же году он написал предисловие к франц. переводу Библии, где изложил свое понима­ние евангелического обновления. В 1536 в Базеле К. опубликовал свое основное произведение «Наставления в хри­стианской вере», в котором дал систематическое изложение теологического обоснования Реформации. Эта ра­бота, быстро ставшая почти нор­мативной для разных течений протестантов, состояла из 6 глав: 4 были традиционными для подобных сочинений, в 5-й главе К. рассмат­ривал вопрос о ложных таинст­вах, в 6-й - проблемы христианской сво­боды и взаимоотношений церковной и светской власти. К. многократ­но переделывал эту работу и заве­ршил окончательный ее вариант в 1559. В своих теологических изыска­ниях К. в отличие от духовных лидеров ранней Реформации пере­носил центр внимания с Евангелий на Ветхий Завет. К. разработал учение об абсолютном предопреде­лении, по которому все люди, соглас­но непознаваемой Божией воле, делятся на избранных и оставленных во грехах на погибель. Ни своей верой (человек верит лишь потому, что Богом предопределен к спасению), ни "добрыми делами" человек не может ничего изменить в своей судьбе уготованной ему после смерти: избранные будут спасены, а оставленные во грехах -обречены на вечные муки. Поэтому судьба человека после смерти - тайна и величие Бога, перед которым все люди равно беспомощны. Профессиональ­ные успехи, согласно учению К., косвенно свидетельствуют об из­бранности. Трудовая деятельность сакрализовалась, объявлялась фор­мой служения Богу, религиозным призва­нием человека. В Женеве, где К. оказался проездом в 1536, его уго­ворил остаться французский протестантский про­поведник Г. Фарель, возглавля­вший там протестантскую партию. Вскоре К. стал признанным лидером же­невской протестантской общины. В горо­де-государстве Женеве религиозная бо­рьба переплеталась с социально-политической, что придавало нестабиль­ность отношениям К. с гражданскими властями. К. добивался, чтобы новая церковь следила за религиозными и общественными нравами жителей горо­да, а светские власти выполняли предписания церкви. Он выдвинул план организации женевской церк­ви и программу религиозно-нравственного во­спитания  горожан.  Введенное в церкви выборное начало К. пы­тался перенести и на светскую власть которая, по его замыслу, должна стать защитницей и мате­риальной опорой новой церкви. Власть не защищающая церковь и не выполняющая ее предписа­нии перестает быть законной. Перипетии борьбы вынудили К. и Фареля в 1538 покинуть Женеву. К уехал в Страсбург, где прожил 3 года оказавшихся для него очень плодотворными. Он уча­ствовал во многих теологических дис­путах, встречался с лидерами Ре­формации (М. Буцер, Ф. Меланхтон и др.), опубликовал несколько теологических трудов, сформировался как выдающийся лидер реформационного обновления церкви. В 1541 после долгих уговоров К. согласился ве­рнуться в Женеву, где с удвоенной энергией берется за строительство новой церкви, простой, дешевой, демократичной, формирующейся снизу вверх как союз независимых самоуп­равляющихся общин, выбираю­щих своих пасторов, пресвитеров-мирян и делегатов. Облада­вший сильной волей и непоколе­бимой уверенностью в правоте собственных убеждений, К. добивается строгого и неукоснительного соблюдения религиозно-нравственных предписаний церкви, создает институт рефор­матской консистории, сближает его с городским магистратом. С этого момента начинается эволюция К. к догматизму и крайней нетерпи­мости в отношении идейных и политических противников. Так, в 1553 по обвинению в антитринитарской ереси (см. Антитринитарии) в Женеве был казнен ученый М Сервет. К. ввел стро­гую регламентацию религиозной, общественной и даже личной жизни горожан. Нарушение дис­циплины каралось различ­ными мерами наказания вплоть до смертной казни. Были запре­щены многие светские развлече­ния, громкий смех на улице, вве­дены ограничения даже в еде и од­ежде. В Женеву стекались и полу­чали здесь гражданство преследу­емые у себя на родине протестан­ты со всей Европы. В 1559 К. ос­новал в Женеве университет, в котором нача­ли готовить протестантских теологов-про­поведников для всех европейских стран. Неустанными заботами К. Жене­ва превратилась в духовный центр и оплот европейской Реформации.

 

КАЛЬВИНИЗМ - одно из основных течений Реформации, разработан­ное, систематически изложенное французским теологом и проповедни­ком Жаном Кальвиноми нашедшее практическое воплощение в городе-государстве Женеве в 16 веке. К. радикально ре­формировал западное христианство: отри­цались иерархическое строение церкви и верховная власть римского па­пы, единственным источником и авто­ритетом новой церкви признава­лось Священное Писание, значительно упрощались и удешевлялись цер­ковь, церковная иерархия и культ, вво­дилось богослужение на родном языке, из христианских Таинств были оставлены лишь крещение и при­чащение, демокра­тизировалась организация церкви, качественно повышалась роль ми­рян. К.вводил демократическое управ­ление  церковью: независимые друг от друга общины (конгрега­ции) верующих управлялись кон­систориями, в которые входили па­стор, диакон и избираемые веру­ющими старейшины (пресвитеры) из числа мирян. Вышестоящим органом был провинциальный синод, со­стоящий из делегатов от провинциальных консисторий, на национальном уровне действовал национальный синод. Эта выстраиваемая снизу вверх церковная структура в общих че­ртах сохраняется в современных западных рефор­матских церквах, сто­ящих на позициях К.

Ныне «Международная Конфедерация Реформатских Православных Церквей Восточного Исповедания Христианской Веры Патриарха Константинопольского Кирилла Лукариса» работает на принципах конфедеративного сотрудничества, то есть каждая община совершенно независима в своих действиях от остальных общин Конфедерации. Конфедерация требует лишь принятия общих Вероисповедных документов: Восточного Исповедания Христианской Веры Кирилла Лукариса и Пяти Канонов ап. Павла. Конфедерация не вмешивается во внутреннюю жизнь общин, не требует единообразного богослужения и т.п. На общины, входящие в Конфедерацию, не налагается финансовых обязательств. Если же общине интересен тот или иной проект Конфедерации, она добровольно поддерживает его финансами и другими видами помощи.

У К., первоначально сложившегося как локальная протестантская организация Женевы, были сложные отношения со светской властью. Церковь выполняла функции религиозного и морально-политического воспитания граждан, светская власть (магистрат) - как защитник законов, которые разрабатывались магистратом с учетом законов Божиих, рекомендованных к применению церковью. Решения кальвинистской церк­ви принимали форму государственных законов, поэтому в западном К. тезис о необходимо­сти полного и абсолютного пови­новения «истинной власти» зани­мает одно из центральных мест. К. нуждается в сильной светской власти. Однако если государь пе­рестает быть защитником церкви и не выполняет ее предписаний, он перестает быть законным, Божьей властью установленным правите­лем, а становится тираном со все­ми вытекающими из этого для не­го последствиями. Предписывае­мые К. нравственно-религиозные принципы характеризовались  суровостью, простотой и аскетизмом. Все рег­ламентировалось до мелочей, за выполнением предписаний тщате­льно следили старейшины, ибо на­рушители обязательно должны были наказываться. Согласно уче­нию К. противостоял как римско-католической церкви, так и массовым радикальным религиозно-освободительным движениям. Каль­винистская церковь выступала в роли внешней опоры верующих объединенных в систему установ­ленных Богом учреждений, вну­шала им, что поскольку вне церк­ви спасения нет, то любое откло­нение, инакомыслие и ересь под­лежат искоренению. После смерти Кальвина К. утрачивает свой крайний аскетизм, приобретает более умеренный характер. В 18 в. вли­яние К. заметно падает, однако кальвинистские церкви сохраняют свои позиции в протестантизме. В середине 19 века в Нидерландах, Швей­царии, Франции и Шотландии об­разовался ряд так называемыхсвободных цер­квей, более строго придерживав­шихся первонач. учения К. В политическом плане протестантские церкви каль­винистского направления тра­диционно занимают консервативные позиции. Сейчас наиболее силь­ные кальвинистские церкви дей­ствуют в Нидерландах, США, ФРГ,   Франции,   Шотландии и ЮАР.

 

КАНОН (греческое – правило) – свод правил, действующих в определенной области.

 

КАНОНИЧЕСКИЙ, КАНОНИЧНЫЙ – В текстологии: принятый за истинный, твердо установленный.

 

КАНОНЫ ДОРТСКОГО СИНОДА - В городе Дордрехте (Дорте) в Голландии был созван Синод, который заседал с 1618 по 1619 год. Синод был созван  партией антиремонстрантов (противники учения Якоба Арминия).  На Синоде присутствовали делегаты из Англии, реформатских немецких государств, Швейцарии и Женевы (тогда ещё не входившей в Швейцарию). Французский король, запретивший французским реформатам принимать участие на Синоде в Голландии,  в последствии, одобрил решения Дортского Синода. Ремонстрация была осуждена на Синоде в Дорте, и участники Синода выработали так называемые Каноны Дортского Синода. Все тезисы Канонов Дортского Синода в последствии стали именоваться как «Пять Тезисов Кальвинизма» и они стали выражаться аббревиатурой TULIP (тюльпан) в английском эквиваленте (см. Кальвинизм).

В современной России написаны Пять Канонов Святого Апостола Павла отразившие все тезисы кальвинизма. Данные Каноны российских кальвинистов написаны с учетом российской православной культурной традиции.

 

КАНТОН – В Швейцарии, Бельгии и в некоторых других странах: административно-территориальная единица, а также (во Франции) избирательный округ.

 

КАНТОР – В синагоге: певец, поющий псалмы. В католической церкви: певчий. В протестантской церкви: учитель и дирижер хора, органист.

 

КАНУН – день перед праздником, накануне праздника. К. Нового Года.

 

КАПЕЛЛАН – У протестантов: служитель при домашней церкви, у католиков: помощник у приходского священника. В ряде стран - военный священник.

 

КАПИЩЕ -  языческое культовое сооружение.

 

КАРА – Наказание, возмездие.

 

КАРТИНА МИРА – в отличие от мировоззрения совокупность мировоззренческих знаний о мире, «совокупность предметного содержания, которым обладает человек». Можно выделить чувственно-пространственную картину мира, духовно-культурную, метафизическую. Говорят также о физической, биологической, философской картинах мира.

 

КАТАФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ – (от греческого – утвердительный) – теология, стремившаяся посредством позитивных понятий, представлений и атрибутов, связанных с Богом, а также с помощью метафорических аналогий представить оправданным Его существование (см. также Апофатическая теология).

 

КАТАКОМБЫ (итальянское catacomba, от позднелатинского catacumba – подземная гробница) – подземельные ходы и пещеры искусственного или естественного происхождения, служившие в древности местом отправления религиозного культа и погребения умерших. Известны катакомбы в окрестностях Рима, в Неаполе, в Сиракузах (Сицилия), на острове Мальта и в др. местах. Во 2-4 веках использовались христианами. Особенно обширны катакомбы в Риме, представляющие собой разветвленные лабиринты узких галерей (общая протяженность до 900 км) и небольших залов – крипт, богато украшенными росписями. На стенах катакомб сохранилось множество эпитафий и культовых рисунков – важных источников по истории раннего христианства.

 

КАТЕХИЗИС  (греческое – устное наставление) – Книга для новообращенных состоящая из вопросов и ответов на тему основных истин христианской веры. Первоначально слово К. означало устное наставление детям и юношам перед принятием ими крещения.

 

КАТОЛИЦИЗМ (от греческого katholikos -  всеобщий, позднее – вселенский) – одно из трех основных направлений (католицизм, протестантизм, православие) в христианстве. Окончательно сформировалось как церковная организация со своим вероучением в 1054 году, после разделения христианской церкви на западную (католическую) и восточную (православную). К. церковь имеете строгую централизацию и многоступенчатую иерархию в управлении, имеет всемирный центр – Ватикан, единого главу - папу римского. Папа римский является наместником Иисуса Христа на земле, непогрешимым в делах веры и нравственности. Его власть выше власти вселенских соборов. Источником вероучения в католицизме принимают не только Св. Писание, но и Св. Предание, которое в католицизме в отличие от православия включает в себя и постановления вселенских соборов К. церкви и суждения пап. Официальной философской доктриной К. церкви является учение Фомы Аквинского, приспособленное папством к современным условиям. Первые лидеры реформатского движения Европы были выходцы из католицизма. Многие из которых имели в лоно католической церкви священнический сан. Среди них Жан Кальвин 1509-1564), Мартин Лютер !483-1546), Филипп Меланхтон (1497-1560), Менно Симонс (1492-1559) и др.

 

КАФЕДРА – Возвышение для оратора, лектора. Место для чтения Слова Божия в западной кальвинистской церкви.

 

КИМВАЛ – Древний музыкальный инструмент в виде двух медных тарелок или чаш.

 

КИРИЛЛ ЛУКАРИС - См. Лукарис Кирилл

 

КЛАССИФИКАЦИЯ (от латинского classis – разряд, класс) – систематическое деление и упорядочение понятий и предметов.

 

КЛЯТВА – торжественное обещание, уверение.

 

КНИЖНИК – любитель и знаток книг. В Библейском повествовании К. названы люди бравирующие своей начитанностью и таким образом возвеличившие себя перед остальным обществом.

 

«КНИГА ПРИРОДЫ» - характерное для неоплатонизма параллестическое толкование природы и Библии, согласно которому природа – это создание того же самого Бога, который раскрыл Себя людям в Св. Писании. При этом мир природы представлялся как некий шифрованный текст, написанный Богом и подлежащий чтению и толкованию. Представления, связанные с «Книгой Природы», хотя и в несколько трансформированном виде, получили свое дальнейшее развитие в христианской философии вплоть до периода романтизма.

 

КОВЕНАНТ БЛАГОДАТИ – (от латинского covenio-convenio - сходить­ся, соглашаться; conventum - до­говор) - Библия, рассматривае­мая как соглашение, заключенное Богом с людьми. В Ветхом Завете соглашение с избранным народом (Быт. 15:17—18; Исх. 19:5—7 и др.) оз­начено термином berith, «дого­вор», который в Септуагинте переве­ден как diatheke, т. е. «завет» (в Вульгате — testamentum). Ранне-буржуазная идеология, будучи «юриди­ческим мировоззрением» (Эн­гельс), придавала исключительное зна­чение договорным отношениям между людьми как субъектами права. Это нашло отражение в разработанной в 17 веке голландскими и англо-американскими протестантами «ковенантной теологии», которая различа­ет «ковенант дела» и К. б. Первый договор с Богом являл собой од­нозначную связь между человеческим поведением и вызываемыми им вознаграждением или наказанием. Это было возможно в состоянии невинности, когда Бог и мир были открыты человеку (Адаму). В со­ответствии с первым ковенантом человек был наказан «по делам» за грехопадение тем, что утратил непосредственный контакт с Творцом и обрел склонность к греху. Из милости, человеком не заслужен­ной, Бог дал ему свод принципов и норм правильного поведения, благодаря которым человек может существовать в сообществе людей и иметь критерии должного пове­дения. Он может ответить на эту милость (Божий Завет, воплощен­ный в Писании) лишь строгим вы­полнением предписаний, памятуя о том, что это не гарантирует ни посмертного спасения, ни защиты от жизненных невзгод. Американские пу­ритане считали, что человеческая жизнь регламентируется тремя договорами:   основополагающим К. б. между Богом и членами не­видимой Церкви (т. е. предызбранными к спасению), церковным ковенантом (добровольным соглашением с Богом видимой конгрегации верующих)  и   гражданским   ковенантом (государством),   который   распространяет нормы  соглашения  с  Богом  на гражданскую жизнь. Концепция   К.   б. - важный аспект трактовки бла­годати в протестантизме.

 

КОЛДОВСТВО – Магические, таинственные приемы, имеющие целью воздействовать на силы природы, на людей, исцелять их или наводить болезни, беды. К. осуждается христианством и в частности кальвинизмом.

 

КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЕ – Поза смирения и самоуничижения перед Богом. Совершается при личной молитве дома и при всеобщей молитве в собрании святых.

 

КОММУНИЗМ (от латинского – communis -  общий) – последовательная форма марксизма, которая нашла свое, наиболее яркое выражение в русском большевизме, хотя практические попытки построить общество с коммунистическими устоями, как общество всеобщего благополучия предпринимались уже издревле (коммунистические черты в идеальном государстве Платона, которое он описывает в «Государстве»; древнем христианстве; в монашеских орденах и многих религиозных сектах) Коммунизм ставит своею целью такой экономический и общественный строй, который в требование равенства всех людей включает требование уничтожения частной собственности и в особенности экспроприации средств производства и продуктов производства.

 

КОНВЕНЦИЯ (от латинского – convention) – договор, соглашение (молчаливое).

 

КОНГРЕГАЦИЯ (латинское congregatio – соединение) – в протестантизме и в частности в кальвинизме - тоже, что и религиозная община, члены которой объединены одним вероучением и отправлением религиозной службы или церемонии. К. – это форма организации и самоуправления общины. К. нередко называют местные и более высокого уровня совещания теологов и министров по догматическим проблемам (в отличие от синодов, рассматривающих вопросы церковной деятельности вообще и в работе которых могут участвовать и миряне).

 

КОНГРЕГАЦИОНАЛИСТЫ – (от лат. congregatio - соединение. связь) - последователи возник­ших на позднем этапе англ. Рефо­рмации (в кон. 16 в.) радикальных общин (конгрегаций) и церквей. наиболее активно боровшихся за "очищение"     ("пурификацию" — отсюда "пуританизм"} англ. церкви от епископата и всех эле­ментов катол. доктрины и обряд­ности. Основополагающий при­нцип - полная вероисповедная и организационная автономия ка­ждой конгрегации, что означало. с одной стороны, неприятие церк.-администрат.   централизации и богосл. диктата извне; с др. стороны, широкое самоуправле­ние с привлечением членов церкви (фактически лишь взрослых мужчин). Община сама решала вопро­сы назначения и увольнения клириков, приема новых членов, практиковала публичные дискуссии. Конгрегац. демократизм позво­лял культивировать элементы со­циального республиканизма и был привлекателен для широких обществ, слоев. Основатель пер­вой конгрегац. церкви (1581) Р. Браун автономию общины трак­товал и как независимость рели­гии и церкви от гос-ва (в силу этого понятия конгрегационализма, браунизма, сепаратизма и индепендентства часто используют­ся как синонимичные, хотя в отд. случаях они могут указывать на конкретные секты и движения). В политике К. были последова­тельными противниками королевско-феод. режима и составили ко­стяк республ. армии О. Кромвеля. Однако после военной победы над роялистами лагерь К.-индепендентов раскололся. Выступившие с рядом демократич. социальных требований левеллеры потерпели поражение. После этого и в осо­бенности   после   реставрации в 1660 Стюартов усилилось пере­селение К. в Америку, где ранее эмигрировавшие К. основали пер­вые колонии Новой Англии. Амер. К. сыграли заметную роль в соц.-экономич. развитии этого региона и в возникновении незави­симых США. Исторически К. при­держивались кальвинистского по­нимания "испорченности" человеч. природы, благодати, предызбрания к спасению и т. д. и прида­вали большое значение Писанию, личной вере и деловому успеху как симптому богоизбранности. Однако с самого начала намети­лись отклонения от кальвинизма. Так, исходя из священства всех ве­рующих. К. привлекают к прове­дению служб и проповедничеству всех мирян: они высоко ставят принцип мирского и религ. кол­лективизма, считая, что получате­лем благодати является община. Заметны тенденции к отказу от учения о жестком предопределении жизни человека и идеи непо­грешимости Библии. К. были вос­приимчивы к науке и образованию,

 

они сыграли решающую роль в основании Гарвардского и Иельского и др. колледжей (в последующем - университетов), многие министры занимались науч. изысканиями. Конгрегац. церкви существуют в Великобритании, бывших англ. колониях, Голландии, Швеции и нек-рых др. странах. Принцип конгрегационализма сыграл положит, роль в утверждении религ. плюрализма и веротер­пимости, - этим объясняется поддержка К. экуменизма. В то же время национальная и междуна­родная консолидация конгрегац. церквей шла медленно. В пер. пол. 19 в. возникают унии конгрегационалистов Англии, Уэльса, Шот­ландии и Ирландии. В 1871 ч США созывается первая наци­ональная конференция конгрегац. церквей. В 1891 возникает Между­народный конгрегац. совет, к-рый осуществляет обмен мнениями и опытом и не имеет админист­ративных функций (Совет лишь в 1959 создал в Лондоне постоянный секретариат). В США в 1931 учреждается Ген. совет конгрегац. христ, церквей, к-рый был реор­ганизован в ассоциацию после того, как в 1957 значит, часть амер. К. вместе с Евангелическо-Реформатской Церковью создали Объ­единенную Церковь Христа (св. 2 млн членов). В посл. вр. усили­вается роль надконгрегац. синодов в решении не только догмати­ческих, но и кадровых и административных вопросов.

 

КОНСТАНТИН, епископ Реформатской Православной Церокви г.Омска - Епископ Константин родился в 1963г. в г.Омске, Сибирь, Российская Федерация. Учась в 9 классе общеобразовательной школы тайно оставив комсомол крестился в Омском Крестовоздвиженском Соборе на ул. Тарской по православному обряду в 1979 году (в полных 15 лет). Преследованию не подвергался по причине стечений обстоятельств уберегших душу, тогда еще подростка, от давления комсомольско-партийной системы в купе с силовой системой КГБ.

За 20 лет церковно-подвижнического служения епископ Константин активно участвовал в реставрации Знаменского Православного Монастыря в селе Абалак под Тобольском, православного храма иконы Казанской Божьей Матери в Омске (п. порт Артур). Один из первых собирал средства через «Клуб Любителей Старины» на  строительство полностью разрушенной в 1928 году Серафимо-Алексеевской Часовни у реки Омь в Центре г.Омска (ныне восстановлена). Был одним из участников реставрации Дома Молитвы по ул. Звездова, 1.

Приняв пасторское служение в посёлке Крутая Горка Омской области реконструировал бывшее административное здание под Дом Молитвы, прежде приложив силою и благодатию Божьими немало способностей дабы получить это здание от гос.власти.

Епископ Константин успешно проводил многомесячные Библейские Школы и Курсы. Хорошо изучил Пасторское, Сравнительное, Систематическое Богословие и другие семинарские дисциплины. Великолепно знает Историю Христианства.

Епископ Константин, являясь руководителем крупномасштабной евангелизационной компании  1993 года в Омске, собирал силою Святого Духа три дня подряд по 5 000 приглашенных в СКК Иртыш.

Из личных качеств: противник всякого рода проявления фанатизма в религиозной сфере. Ценит в людях искренность и правдивость, с лёгкостью распознаёт любое даже самое незначительное лукавство. Лукавых из круга общения выводит.

В 1995 году епископ Константин организовал христианскую общину ныне именуемую Реформатской Православной Церковью (далее РПЦ). Церковь исповедует Восточное Исповедание Христианской Веры Патриарха Константинопольского Кирилла Лукариса (1631г.). Общину с таким вероучением можно конфессионально классифицировать как  староправославные реформаты  За время служения епископа Константина в общине под его руководством  не происходило конфликтных ситуаций, что свидетельствует о духовной крепости общинников и стойкости верующих. На данном этапе РПЦ имеет крепкую и сплоченную общину способную далее самостоятельно развиваться и совершать служения во славу Бога.

 

КОНСЕРВАТИВНЫЙ – Отстаивающий неизменность чего-нибудь. Противящийся нововведениям.

 

КОНСИСТОРИЯ (латинское consistorium – собрание) – в кальвинистских церквях церковно-административный орган (собрание, совет), состоящий из служителей церкви избранный для осуществления руководства делами религиозной общины. В некоторых протестантских конфессиях  К. называют также местные учреждения церковного управления или их аппарат, особенно там, где протестантская церковь является государственной или недавно была таковой.

 

КОНСТИТУЦИЯ – Основной закон государства, определяющий основы общественного и государственного строя, систему государственных органов, права и обязанности граждан.

 

КОНФЕДЕРАЦИЯ – Союз независимых государств, имеющих объединенные органы для координации военных действий, внешеполитических и некоторых других задач, соответствующая форма государственного устройства. Объединение, союз каких-нибудь общественных организаций. К. профсоюзов, К. церквей.

Международная Конфедерация Реформатских Православных Церквей Восточного Исповедания Христианской Веры Патриарха Константинопольского Кирилла Лукариса имеет конфедеративную форму сотрудничества независимых друг от друга церквей.

 

КОНТРРЕФОРМАЦИЯ –  (лат contra - против и reformatio  - преобразование) - совокуп­ность мер, принятых папством в 16—17 веках против Реформации,феодально-католическая реакция на появление и распространение протестантиз­ма. Опыт, накопленный католической це­рковью в подавлении средневековых ере­сей, был распространен и на ис­требление протестантизма, хоть и не столь успешно. В К. исполь­зовались инквизиция, монашеские ордена, как прежние, так и вновь созданные, помощь светских фео­далов. Инквизиции был придан статус одной из конгрегации Св. Престола, действующей под непо­средственным руководством па­пы. Она представляла собою по­следнюю судебную инстанцию по делам о ереси и повсеместно учи­няла массовую расправу над про­тестантами. Активно включается в К. созданный в 1534-1540 Ор­ден Иезуитов, а также ордена Кар­мелитов, Ораторианцев, Барнабитов, Урсулинок и др. При их под­держке и с участием ультрамонтанов на Тридентском соборе (1545—1563) за папой признается высший и безусловный авторитет в делах веры, принимается догмат «опус оператум», направленный против лютеранского учения об «оправдании только верою», под­тверждаются отвергнутые проте­стантами положения вероучения и элементы культа, вводится стро­гая церковная цензура, учреждается «Индекс запрещенных книг» (1559). В ходе К. реорганизуется папская курия, вносятся уточне­ния в каноническое право, редак­тируются богослужебные книги. В Риме создаются новые учебные заведения (семинарии, коллегии) для специальной подготовки духовенства, направляемого в страны наибольшего распространения протестан­тизма: Германикум (1552), Ангеликум (1578) и пр. Усиливается деятельность католических миссий в за­морских владениях европейских держав и некатолических странах, для чего учреждается Конгрегация пропа­ганды веры (позднее переимено­ванная в Конгрегацию евангелизации народов). Но К. не ограни­чивается чисто церковными мерами. К ней подключаются выступа­ющие под знаменем католицизма монархи и правительства. Разго­раются религиозные войны 16-17 веков, охватывающие Францию, Испа­нию, Германию, Чехию, Польшу, приведшие вместе с истреблением протестантов к длительной разру­хе, голоду, хаосу. К. включала та­кже ожесточенную борьбу католической реакции против светской науки и научного мировоззрения, пре­следование передовых мыслите­лей (Д. Бруно, Г. Галилей, Д. Ванини и др.) и, кроме того, «охоту за ведьмами», принимающую по­рой характер массового психоза. К. отчасти укрепила положение папства, задержала распростране­ние протестантизма в отдельных стра­нах, а кое-где вообще привела к тому, что протестанты были уничтожены, возвращены в лоно католической церкви или изгнаны. Но желанная цель К. отвоевание утраченных папством позиций, восстановление единства западного христианства - не была достигнута. Протестантизм так и остался не­победимым и отстоял право на свое дальнейшее сущест­вование и развитие как третьего из основных направлений христианства.

 

КОНФЕССИЯ (латинское – confession – признание, исповедание) – то же, что вероисповедание.

 

КОНФИРМАЦИЯ –  (от латинского confirmatio — укрепление, упроче­ние) – Обряд К. в Реформатской церкви совершается над деть­ми достигшими совершеннолетия или над обращенными в веру, как средство укрепления веры. Через обучение на катехизационных занятиях предшествующих торжественному обряду К. обученный основным догматам веры получает необходимые знания относительно вероучения исповедуемого Реформатской Православной Церковью.

К. является ис­ключительной прерогативой епископа. В протестантизме, в частности у западных кальвинистов, К. - публич­ный акт, символизирующий до­стижение молодыми людьми церковного совершеннолетия и сознательное выражение ими веры в Иисуса Христа, а так­же включение их в состав религиозного общества - церковь.

 

КОНФОРМИЗМ – Приспособленчество, бездумное следование общим мнениям, модным тенденциям. Противоположность нонконформизму.

 

КОНЦЕПЦИЯ – Система взглядов, Основная мысль.

 

КОСМОЛОГИЯ – Учение о мире. Философско-научное рассмотрение Вселенной, космоса, особенно с позиции его возникновения, через космогонию. Появление космологии относится к глубокой древности (наблюдения и заметки вавилонских и египетских жрецов). Дальнейшее развитее космологии идет через Гиппарха и Птолемея к Копернику, Тихо Браге, Кеплеру, Ньютону и затем к настоящему времени, причем из космологии постепенно вычленяются современные точные естественные науки. Рассматривавшаяся и излагавшаяся раньше как часть метафизики, космология сама стала наукой о природе и (понимаемая в узком смысле) приравнивается к астрономии.

 

КОСМОПОЛИТИЗМ – Идеология так называемого мирового гражданства, ставящее интересы человечества выше интересов отдельной нации.

 

КОСМОС (греческое kosmos – Вселенная) – Мир, мыслимый как упорядоченное единство (в противоположность хаосу); первоначально – то же самое, что порядок, устроение. Впервые мир был назван космосом Пифагором, который обратил внимание на царящее в нем порядок и гармонию.

 

КОСМОТЕИЗМ – учение, согласно которому Бог и мир сливаются воедино.

 

КОЩУНСТВО – Глумление, надругательство над кем, чем-нибудь почитаемым, над святыней. В кальвинизме К. расценивают, когда происходит глумление в отношении Слова Божия, в отношении Бога и веры во Всемогущего.

 

КРЕАЦИОНИЗМ – (от латинского creatio сотворение) — религиозное учение о сотворении мира Богом из ниче­го, наиболее развитое в иудаизме, христианстве, исламе. Основывается на версии Божиего сотворения не­живой и живой природы, изложен­ной в Библии и Коране. Христианская теология рассматривает сотворе­ние мира из ничего как свидетель­ство Божиего всемогущества. Современные протестантские богословы уделяют К. большое внимание. Появились новые работы по К. (Ю. Молътман, Ю. Хюбнер). Теологи подче­ркивают неразрывную связь главного догмата христианского вероучения ве­ры в единого Всемогущего Бога  с К. Обновляя и модернизируя К., протестантские теологи стремятся при­близить представления о Боге к миру, обосновать такие формы божеств, деятельности, которые сви­детельствуют о Его постоянной внутренней связи с миром, природой, обществом. Некоторые протестантские теологи-модернисты (Дж. Робин­сон, Г.Ваханян, Г. Кокс) считают сферой проявления Божией деяте­льности историю. Радикальные модернисты (Ш. Огден, Д. Кобб, К. Котен) рассматривают творе­ние как процесс космогенеза, субъективной деятельной силой которого является Бог. Обновить К. за счет ассимиляции идеи разви­тия пытаются протестантские теологи 3. Де­ке, Г. Альтнер. Идеологи новей­шего фундаменталистского тече­ния «научного» креационизма обо­сновывают истинность букваль­ного понимания Библейской версии тво­рения с помощью данных наук о природе. Ряд протестантских теологов (Т. Ф. Торрэнс, Ф. Хефнер, В. Панненберг) критикуют модернистские течения за их преимуществен­ное внимание к проблемам отно­шения Бога к истории и человеку и игнорирование проблем отно­шения Бога и природы. По их мнению, природа, как главный продукт Божиего творения, требует посто­янного внимания богословия к дан­ным естествознания, изучающего природу.

 

КРЕСТ -  религиозный символ, почита­емый в христианстве. На К., согласно Евангелиям, был казнен Иисус Христос, освятивший его Своей кровью, что и послужило основа­нием для превращения К. из ору­дия казни в символ искупления и объект почитания. В христианстве его официальное почитание вводится с 4 века в сопровождении легенды об обретении (воздвижении) святого кре­ста императрицей Еленой. В пра­вославии К. - необходимая при­надлежность престола в церкви, венчает собою иконостас, возла­гается на верующих при крещении, изображается руками при сотво­рении крестного знамения (с 17 века троеперстием, т. е. тремя пальца­ми), кладется в основу при по­стройке храма и воздвигается над ним, постоянно носится верующи­ми (нательный К.) и вообще слу­жит как бы печатью всех священных предметов. К. приписывается магическая спасительная сила. Форма К. четырех-, шести- (для изобра­жения надписи, прибитой над го­ловой распятого Христа) и восьмиконечная (с присовокуп­лением бруса для ног). Некоторое распространение в православии (но меньшее, чем в католицизме) имеет распятие - крест с фигу­рой Христа. В царской России К. был формой многих государственных орденов (напр., Георгиевский К,). Радикальные протестантские церкви не используют символику креста как неотъемлемую часть культовой практики и не придают К.  мистических свойств. Некоторые протестантские церкви используют К., но без изображения на нем распятого Иисуса Христа.

 

КРЕЩЕНИЕ (греческое baptisma, от baptizo – окунаю) – одно из двух Таинств совершаемых кальвинистами церкви по установленной Иисусом Христом заповеди.

В Реформатских Православных Церквях крещение полным погружением не является обязательной формой совершения Таинства крещения. Крещение возливанием или окроплением также приемлемо в практике христиан-реформатов. Крещение в Реформатской Православной Церкви совершают только служители законно поставленные на совершение Таинства. Практика крещения бабками повитухами (лютеранство) в экстренных случаях при угрозе скорой кончины младенца не имеет места в Реформатской Православной Церкви. Служители новозаветной церкви являются продолжателями ветхозаветного священнического служения и поэтому женщина не может быть уполномочена на совершение Таинства крещения. Лучше допустить отсутствие крещения человеку, ибо крещение не спасает,  чем будет нарушено Церковью Божие постановления. Обетования Бога данные от вечности избранному ко спасению не измены обстоятельствами и не зависят от Таинств выполняющих роль символов.

 

Совершение крещения в Реформатской Православной Церкви может быть возложено и на пресвитера церкви, в случае отсутствия епископа.

 

КСЕНОФОБИЯ – враждебность к чужому, боязнь незнакомого.

 

КУЛЬТУРА - (лат. cultura) - первона­чально обработка и уход за землей (лат. agricultura), с тем чтобы сделать ее при­годной для удовлетворения человеческих потребностей, чтобы она могла служить человеку (отсюда — «культура техники земледелия»). В переносном смысле куль­тура — уход, улучшение, облагоражива­ние телесно-душевно-духовных склонно­стей и способностей человека; соответст­венно существует культура тела, культура души и духовная культура (в этом смысле уже Цицерон говорит о cultura animi).

В широком смысле культура есть сово­купность проявлений жизни, достижений и творчества народа или группы народов.

Культура, рассматриваемая с точки зрения содержания, распадается на раз­личные области, сферы: нравы и обычаи, язык и письменность, характер одежды, поселений, работы, постановка воспита­ния, экономика, характер армии, обще­ственно-политическое устройство, судопро­изводство, наука, техника, искусство, ре­лигия, все формы проявления объективно­го духа (см. Дух) данного народа. Уровень и состояние культуры можно по­нять, только исходя из развития истории культуры; в этом смысле говорят о прими­тивной и высокой культуре; вырождение культуры создает или бескультурье, или «рафинированную культуру». В старых культурах наблюдается подчас усталость, пессимизм, застой и упадок ее. Эти явле­ния позволяют судить о том, насколько носители культуры остались верны сущно­сти своей культуры. Различие между куль­турой и цивилизацией состоит в том, что культура — это выражение и результат са­моопределения воли народа или индивида («культурный человек»), в то время как цивилизация — совокупность достижений техники и связанного с ними комфорта (см. Коллектив). См. такжеКультуры морфология. Культуры психология, Куль­туры социология. Культуры философия.

 

КУПЕЛЬ – большая чаша на высокой подставке, используемая для совершения таинства крещения. В западных странах купель имеет название – баптистерия.