ТЕОЛОГОПЕДИЯ

Ч

 

ЧААДАЕВ Петр Яковлевич (родился 08.06.1794 в Нижегородской губернии – умер там же 26.04.1856) - русский философ, мыс­литель и публицист. Родоначальник русской религиозной философии. Отвергая расхо­жее воззрение на характер всемирно-исто­рического процесса, Чаадаев утверждал, что ни воображаемым сцеплением причин и следствий, ни деятельностью личности не объясняется смысл и единство процес­са: истинным руководящим и объединяю­щим принципом человеческой истории яв­ляется Провидение, или вполне мудрый разум, управляющий не только течением событий, но и влияющий на ум человека, который всегда шел по пути, указанному ему Высшим разумом. Именно в этом смысле следует понимать религиозное единство и истинную философию исто­рии, представляющей нам разумное суще­ство подчиненным одному и тому же об­щему закону, как и все творение. Только христианство придает нравственный смысл истории. Под сенью его исчезнут преграды, искусственно разъединяющие народы, которые затем в единой вере сольются в одну семью. Чаадаев считал, что русский народ постоянно повторяет про­шлое европейской истории, а истины, дав­но известные в др. странах, в России только открываются. Для того чтобы сравниться с другими народами, мы должны пройти сначала все воспитание рода чело­веческого и воспользоваться уроками на­родов, нас опередивших, и плодами их вековой цивилизации. Столетиями в част­ной и общественной жизни западноевро­пейских стран слагались твердые и опре­деленные идеи долга, закона, порядка, со­здавшие ту атмосферу, которой дышит и живет европеец. У нас нет ни одного из таких руководящих начал, которые связы­вали бы с прошлым и давали указания для будущего развития. Это беспочвенное существование делает нас людьми, не спо­собными ни к серьезной мысли, ни к по­следовательной систематической работе, и отравляет ядом апатии и равнодушием к добру и злу, истине и лжи. Между тем уже одно географическое положение Рос­сии между Западом и Востоком как бы предназначало ее служить вместилищем двух великих начал — воображения и рассудка, т. е. вместилищем истории все­го мира.

Чаадаев делал вывод: должно произой­ти сближение России с Западом и воссое­динение русской православной церкви, мистиче­ский дух которой должен быть при этом усвоен Западом, с католической церковью, строгую организацию которой он хотел ис­пользовать в России. За это по приказу Николая I был объявлен душевнобольным и взят под надзор. Осное произведение: «Филосо­фические письма», 1836; 4Соч. и письма», т. 1-2. М., 1913-1914.

 

ЧАСТНЫЕ БАПТИСТЫ (ПАРТИКУЛЯРНЫЕ) – Во всемирном братстве баптистов существуют два основных толка (направления): частные баптисты и общиебаптисты. Оба толка исповедуют кальвинизм изложенный в Пяти Тезисах на Дортском Синоде. Частные баптисты принимают полностью пять тезисов кальвинизма, а общие баптисты придерживаются четырех тезисов кальвинизма. Разногласие представляет третий тезис кальвинизма «Ограниченное Искупление» (см. Пять Тезисов Кальвинизма). Данный тезис, поддерживаемый частными баптистами, утверждает о том, что Христос умер только за избранных к вечной жизни людей.  Общие баптисты считают, что смерть Христа покрыла грехи каждого человека в этом мире.

Ниже перечисленные библейские стихи имеют разную трактовку у частных и общих баптистов. Такие слова как «мир», «всех» частными баптистами трактуются в значении «разных народов», которым после прихода Христа стало доступным спасение, в отличие от ветхозаветного периода, когда доступ к Богу гарантирован был только Израилю. Общие баптисты трактуют слова «мир», «всех» в значении «отдельной личности».

 

От Иоанна 4

41 И еще большее число уверовали по Его слову.

42 А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.

 

1-е Тимофею 4

10 Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных.

 

1-е Иоанна 2

2 Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.

 

1-е Иоанна 4

14 И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру.

 

2-е Коринфянам 5

19 потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.

 

1-е Тимофею 2

 3 ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу,

 4 Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.

 5 Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,

 6 предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство

 

К Евреям 2

9 но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех.

 

ЧАСТНЫЕ НАУКИ - науки, стоящие вне узкой сферы философии (математика, естественные науки, юриспруденция и нау­ка о государстве, медицина, педагогика, история, философия, археология, искусст­воведение, литературоведение, музыкове­дение и т. д.), в отличие от философии как таковой, которая по отношению к час­тным наукам выступает как общая наука, ибо дает частным наукам принципы метода исследования.

 

ЧАША – В старину округлый сосуд для вина. Используется церковью во время совершения Святого Причастия. См. Потир.

 

ЧЕЛОВЕК – высшая ступень живых организмов на Земле. Телесно человек принадлежит к млекопитающим, а именно к гоминидам (т. е. «человекоподобным су­ществам»), ближайшим соседям понгид (человекообразных: гориллы, шимпанзе); и те и др. восходят к третичному периоду. О причи­нах, определивших становление собствен­но человека, можно высказать только предположения. Путь этого становления раскрывается все яснее благодаря филоге­нетической антропологии, сравнительной морфологии, физиологии и палеонтологии. Более высокий уровень развития человека по сравнению с животными проявляется в прямой походке, в совершенстве руки как хватательного и производящего орудия, а особенно в увеличении объема мозга и его поверхности. С развитием этих качеств че­ловека связано ослабление его физических функций: притупление остроты чувств, ос­лабление «закалки» в широком смысле этого слова по отношению к факторам внешнего мира, уменьшение чисто физиче­ской силы организма.

Что касается души, то в этом плане че­ловек отличается не столько сознанием во­обще, сколько осознанием самого себя, своей историчности, своей приближающей­ся смерти. В то время как поведение живо­тного связано с окружающим миром и на­правляется инстинктами, поведение чело­века, напротив, не определяется средой и является свободным. Эта независимость от окружающего мира дает возможность спе­циализировать органы чувств и расширять их функции, создает условия для появле­ния самостоятельного мышления, чувство­вания, волеизъявления и возникновения совершенно нового явления — памяти и фантазии; на место окружающей среды приходит мир. Но все это грозит человеку имеющей далекие последствия опасностью потери инстинкта и опасностью противо­естественной жизни, вызываемой оттесне­нием инстинктов. Вследствие того что ду­ша, в известной степени самостоятельная, противостоит телу, возникает вопрос об отношении души и тела.

Над областью сознания и души челове­ка возвышается индивидуальный дух, ко­торый устанавливает связь человека уже не только с материальным миром, окружа­ющим его, но и с общим идейным содер­жанием (идеями) вещей, в связи с чем че­ловек выше всего поднимается над миром животных и, конечно, больше всего удаля­ется от природы. Благодаря своей единст­венной в некотором роде телесно-душевно-духовной организации только человек яв­ляется личностью,способной к целенап­равленным, планомерным действиям, к творческим (состоящим в придании формы внешнему материалу) достижениям, среди которых на первом месте стоит создание человеческих форм общения; на этой осно­ве развиваются речь и письмо, способность создавать технические конструкции, сбор и понятийная обработка наблюдений и зна­ний, а также все более увеличивающееся разделение труда и совместный труд, воз­растающая сила идейного воспитания и моральной ответственности, расширяющее­ся познание природы и господства над природой (см. Культура). Именно идей­ное воспитание и самопознание человек все больше ставит на службу своего само­формирования.

Зависимость человека от природы, с одной стороны, его духовно-культурное возвышение над природой — с другой, привела к различным с философской точ­ки зрения толкованиям сущности челове­ка и его целей, что отразилось прежде всего в мифах различных религий о со­творении человека. Наиболее продолжи­тельным в вопросе толкования человека было влияние Ветхого завета. Античность и особенно христианство видели сущность человека в его разуме, или познаватель­ной способности, в его способности к об­разованию политической общности. Христ. средневековье видело в нем, с од­ной стороны, подобие Бога, а с другой — творение земных демонических сил. В 18 в. в человеке различали чувственное явле­ние и «сверхчувственную» разумную сущ­ность. Последнее из названных понятий стало затем исходным пунктом для идеала Гуманизма, который учил, что все люди обладают идеальной физически-душевно-духовной способностью к совершенствова­нию. Сегодня сущность человека видят в том, что он отличает ценностное (см. Этика) от целесообразного, полезного, приятного. Способность оценивать нахо­дится в связи со способностью схватывать существо дела с помощью понятий и де­лать его наглядным средствами искусства, так же как и способность наделения смыслом личностей, предметов, явлений. Вокруг существенного и значительного возникает микрокосмос индивида. Сущ­ность человека и его место в мире иссле­дует философская антропология.

 

«ЧЕРНАЯ ТЕОЛОГИЯ» - в ши­роком смысле слова - собирательный термин, обозначающий бого­словские учения, связанные с осмыслением и оправданием различных форм соединения христианства с элементами языческих культов (преимущественно африканского происхождения). Такой синкретизм - характерная чер­та религиозных верований многих афри­канцев, цветного населения Карибского региона, Океании и ряда латиноамериканских стран. В его основе лежат живучесть народных культурно-религиозных традиций, сопротивление насильственной аккультурации, неприятие ортодоксального христианства как религии колонизаторов. В узком смысле - возникшие в рамках не­гритянской  церкви  США  социально-религиозной   доктрины,   согласно которым христианство является подлин­ным выражением исторического опыта и устремлений негритянского народа и средством его духовного и социа­льного освобождения. «Ч. т.» - зародилось в среде  американского  протестантизма, главные деноминации которого (в отличие от католической церкви) были уже с 18 века   сегрегированы.   Ранние формы «Ч. т.» появляются в  19 - начале 20 века в тесной связи с идеями консолидации    «черной    нации» американских негров (М. Р. Делани), обрат­ного  «исхода»  в Африку (который частично был осуществлен и привел к основанию республики Либерии), создания совершенно автономной негритянской социально-экономической инфраструктуры (М. Гарви). Форм­ируется учение о черных как «истин-ном» Богоизбранном народе, попу­ляризируется мысль о том, что сам Бог был негром, поскольку Свое лучшее творение Он создал по Свое­му образу и подобию (Г. М. Тер­нер, Дж. Макгайр). «Ч. т.» получи­ла новый импульс в 60-70-е годах 20 века в условиях обострения расовой проблемы и усиления борьбы за гражданские права в США. Ее ве­дущие идеологи А. Клидж, Дж. Коун, У. Джоунс, Дж. Джозеф рас­сматривали              традиционное христианство как расистскую религию, защищающую привилегии белых, а либеральную идеологию как ее светский вариант. Они считали, что у черных остается единственный выход - консолидироваться на ба­зе собственного христианства. «Ч. т.» усилила эсхатологические ожида­ния конца нынешнего состояния и учила, что Христос там, где стра­дания, следовательно, он является «черным мессией» (при этом дела­лись попытки доказать, что он - этнический африканец). Пред­ставители радикального крыла «Ч. т.» рассматривали его как духовно­го лидера практического движения за освобождение и выступали за «черную революцию», «черную власть», требовали создания в стране особых «черных штатов» и выплаты белыми «репараций» за эксплуатацию и угнетение негров в прошлом. Умеренные представи­тели «Ч. т.» делали упор на куль­турное обособление негров и раз­витие ими независимых секторов в экономике (теории "черного ка­питализма", "черных" кооперати­вов, банков и г. п.). Поощряемые «Ч. т.» движения за религиозно-культ­урную и социально-экономическую ав­тономию фактически были альтер­нативны антирасистским движени­ям, ориентирующимся на сотруд­ничество всех демократических сил (традиция М. Л. Кинга). Прежде всего этим объясняется ослабление влияния «Ч. т.». Однако с начала 80-х годов наблюдается новое оживление и определенное видоизменение «Ч. т.». Ее представители становятся более склонными к диалогу с «бе­лой» теологией, а некоторые их идеи - схожими с идеями теологии освобождения. «Ч. т.» получила распространение и за пределами США (ЮАР, Зап. Европа). Анало­гичные ей явления характерны и для других вероисповеданий — «чер­ные мусульмане» ("нация ислама") и «черный иудаизм».

 

ЧЕСТЬ - признание, которое окружа­ющие добровольно выражают человеку как носителю осуществленных в нем и им са­мим индивидуальных ценностей (почте­ние); то признание (самоуважение), с ко­торым человек относится к себе как к лич­ности (чувство собственного достоинства) или которого, по его мнению, он вправе требовать от людей своего социального круга (тщеславие). Пробуждение и береж­ное развитие тонкого и умеренного чувства собственного достоинства — одна из важ­нейших и наиболее трудных задач воспи­тания, поскольку от этого чувства в значи­тельной мере зависит плодотворное для самого чкловека и для общества развитие личности.

 

ЧИН – полное изложение молитвенных служений назначенных для определенных церковных нужд. В Реформатской Православной Церкви существуют: чин Св. Литургии, чин Св.Причастия, чин бракосочетания, чин крещения, чин конфирмации, чин посвящения Богу храма, чин ординации, чин погребения.

 

ЧИСТИЛИЩЕ –  Одним из важных различий между протестантским и римско-като­лическим пониманием "последних явлений" является вопрос о чисти­лище. Чистилище лучше всего представить как промежуточную ступень, на которой тем, кто умер в состоянии благодати, дается возможность очиститься от вины своих грехов прежде чем войти на небеса. Эта идея не имеет явных библейских оснований, хотя в 2 Макк. 12.39-45 (которое протестантские авторы считают апокрифическим и, следовательно, не имеющим авторитета) говорится о том, что Иуда Маккавей "принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха".

Эта идея была разработана в святоотеческий период. Климент Александрийский и Ориген учили, что те, кто умерли, не имея времени совершить труды покаяния "будут очищены без огня" в следующей жизни. Практика молитвы за умерших, которая получила широкое рас­пространение в Восточной церкви в первые четыре века, оказала боль­шое воздействие на это богословское положение и является отличным примером того, как литургия влияет на богословие. В чем смысл мо­литвы за мертвых, если эти молитвы не могут изменить состояние, в котором они находились? Аналогичные взгляды можно найти у Авгу­стина, который учил о необходимости очищения от грехов в нынешней жизни, прежде чем войти в радость следующей. Фома Аквинский про­водил разграничение между виной и наказанием за грех. Вина греха может быть снята сразу же после смерти; однако, наказание за эти грехи должно быть понесено в чистилище.

Деятели Реформации шестнадцатого века отвергли идею о чисти­лище. Направленная против нее критика имела два аспекта. Во-первых, считалось, что у нее отсутствуют какие-либо существенные библейские основания. Во-вторых, она противоречила доктрине об оправдании одной верой, которая гласит, что человек может "оправдаться перед Богом" верой, а это создает такие отношения, которые делают сущест­вование чистилища излишним. Избавившись от идеи о чистилище, ре­форматоры не увидели какой-либо насущной необходимости в молитвах за умерших, которые с тех пор были исключены из протестантских литургий, Однако, как концепция чистилища, так и практика молитвы за умерших продолжают находить признание в римском католицизме.

 

ЧЛЕНСТВО В ЦЕРКВИ – В Реформатской Православной Церкви полноправное членство в церкви обретается после конфирмации и крещения. Членство в церкви дает права на участие в Таинстве Святого Причастия, на участие в членских собраниях, а также членство дает право на избрание в состав консистории и иных церковных подразделений.

 

ЧУВСТВО –  в психологии непосред­ственное переживание сущности сменяю­щихся состояний Я (радость, печаль, взволнованность, отвращение) в нас самих и в других. Чувства являются особым ви­дом гешталъткачеств и относятся к груп­пе   свойств   сущности   (сущностных свойств). Гештальткачества сознания в це­лом, т. е. всего непосредственно пережива­емого в данный момент, включая и внеш­ний мир (названные Феликсом Крюгером «комплексными качествами» («качествами комплекса»), т. е. свойствами нерасчле­ненного целого), обозначаются настроени­ем. Чувства и чувственные явления могут быть подчинены различным сферам созна­ния: сознанию в целом, сфере Я или час­тичным сферам созерцаемого мира. По­следняя из этих трех сфер (изолируемых друг от друга только в целях исследова­ния, методически) важна с эволюционно-исторической точки зрения, ибо для перво­бытного мышления вещи также были жи­выми (см. Анимизм; см. также Одухотво­рение),    потому   что   они   сами «чувствовали», потому что, следовательно» было возможно вчувствование в вещи, сущность которых нужно было открыть (отсюда также воздействие на вещи по­средством заклинания и т. п.; см. Магия, Первобытные формы религии). Поэтому для первобытного мышления и для детей чувство является преобладающим элемен­том душевной жизни и естественным спо­собом познания (см. также Любовь). Сильные и быстро протекающие чувства называются аффектами (см. Аффект).

Слово «чувство» или «чувствование» только с 18 в. стало специально философ­ским термином; до этого проблема чувства разрабатывалась в философии и психоло­гии в разделе о «страстях души» (лат. passiones animal).

 

ЧУДО – (латинское miraculum) – необычное событие, которое трудно объяснить, противоречащее естественному ходу вещей и приписываемое верующими людьми вмешательству сверхъестественных сил (Бога). Согласно взглядам церкви чудо не нарушает целостности метафизических и не отменяет физических принципов, но в определенных случаях их действие ограничивается Богом благодаря Его всесилию. Возможность чуда вытекает из контингентности сущего и из чисто физической, но отнюдь не метафизической необходимости его существовании и определенности бытия.

В религии Ч. есть сверхъестественное, непостижимое событие, вызванное волею Божьей и нару­шающее ("препобеждающее") за­коны природы. Многочисленные сооб­щения и предания о чудесах содер­жатся в священных книгах всех рели­гий. В христианстве Ч. считается внеш­ним признаком Божиего открове­ния, свидетельством Его истинно­сти и доказательством Божиего всемогущества. Ч. совершается для спасения людей. В официальной протестантской теологии Ч. понимается не отли­чимым от других христианских конфессий образом. Но в различных направлениях не скованной единым авторите­том протестантской мысли оно подвергает­ся многим интерпретациям, от мистического до рационалистического, вы­званным неоднократно высказы­вавшимися сомнениями в реаль­ности Ч. и признанием ссылок на него самым слабым звеном христианской апологетики - в силу его неверо­ятности, легендарности и мифич­ности. В отличие от католического богословия, противопоставляющего Ч. и естество, протестантская теология, на­против, старается их сблизить, вплоть до отождествления. УжеЛютер включает в разряд чудес­ных все события, происходящие в мире, стирает грань между Ч. и естественным явлением, которое в глазах веры выглядит как Ч. Впоследст­вии либеральная теология и протестантский рационализм 18-19 веков равно как неолиберализм 19-20 веков прибе­гают к приемлемому для здравого смысла рационально-естественному ис­толкованию чудесных событий, упоминаемых в Священном Писании, а Тюбингенская школа отбрасыва­ет как недостоверные все Библейские со­общения о чудесах. Впрочем, протестантские пиетисты и ортодоксы про­должают настаивать на подлин­ности и спасительности Библейских чу­дес. Под влиянием Канта некоторые направления протестантизма пе­реселяют Ч. в недра субъективно­го переживания, чем пытаются во­обще снять вопрос о его объектив­ности, Ф. Шлейермахер объявляет Ч. религиозным псевдонимом случайно­сти, породив тем самым особое направление в трактовке Ч., осно­ванное на апологетическом использо­вании теории вероятностей. В настоящее время наиболее радикальной считается интерпретация Ч., пред­ложенная Р.Булътмаиом в его программе демифологизации христианства, начинающейся с демира-клизации ("расчудесивания"), то есть освобождения керигмы (основного соде­ржания вероучения) от облека­ющей ее суеверно-мифологической формы. Так, например чудо смерти и воскресения Христа в результа­те применения метода демифологизации теряет все свои чудесные черты, превращаясь на уровне керигмы в способ выражения связи между человеком и Богом, а «ис­тинное» понимание Ч. усматрива­ется в отождествлении веры в чу­до с верою в Бога. Таким образом, протестантские интерпретации Ч. отличаются большим разнообразием, либера­лизмом и критичностью, не дохо­дящими, впрочем, до полного от­каза от идеи Ч.