ТЕОЛОГОПЕДИЯ
Ч
ЧААДАЕВ Петр Яковлевич (родился 08.06.1794 в Нижегородской губернии – умер там же 26.04.1856) - русский философ, мыслитель и публицист. Родоначальник русской религиозной философии. Отвергая расхожее воззрение на характер всемирно-исторического процесса, Чаадаев утверждал, что ни воображаемым сцеплением причин и следствий, ни деятельностью личности не объясняется смысл и единство процесса: истинным руководящим и объединяющим принципом человеческой истории является Провидение, или вполне мудрый разум, управляющий не только течением событий, но и влияющий на ум человека, который всегда шел по пути, указанному ему Высшим разумом. Именно в этом смысле следует понимать религиозное единство и истинную философию истории, представляющей нам разумное существо подчиненным одному и тому же общему закону, как и все творение. Только христианство придает нравственный смысл истории. Под сенью его исчезнут преграды, искусственно разъединяющие народы, которые затем в единой вере сольются в одну семью. Чаадаев считал, что русский народ постоянно повторяет прошлое европейской истории, а истины, давно известные в др. странах, в России только открываются. Для того чтобы сравниться с другими народами, мы должны пройти сначала все воспитание рода человеческого и воспользоваться уроками народов, нас опередивших, и плодами их вековой цивилизации. Столетиями в частной и общественной жизни западноевропейских стран слагались твердые и определенные идеи долга, закона, порядка, создавшие ту атмосферу, которой дышит и живет европеец. У нас нет ни одного из таких руководящих начал, которые связывали бы с прошлым и давали указания для будущего развития. Это беспочвенное существование делает нас людьми, не способными ни к серьезной мысли, ни к последовательной систематической работе, и отравляет ядом апатии и равнодушием к добру и злу, истине и лжи. Между тем уже одно географическое положение России между Западом и Востоком как бы предназначало ее служить вместилищем двух великих начал — воображения и рассудка, т. е. вместилищем истории всего мира.
Чаадаев делал вывод: должно произойти сближение России с Западом и воссоединение русской православной церкви, мистический дух которой должен быть при этом усвоен Западом, с католической церковью, строгую организацию которой он хотел использовать в России. За это по приказу Николая I был объявлен душевнобольным и взят под надзор. Осное произведение: «Философические письма», 1836; 4Соч. и письма», т. 1-2. М., 1913-1914.
ЧАСТНЫЕ БАПТИСТЫ (ПАРТИКУЛЯРНЫЕ) – Во всемирном братстве баптистов существуют два основных толка (направления): частные баптисты и общиебаптисты. Оба толка исповедуют кальвинизм изложенный в Пяти Тезисах на Дортском Синоде. Частные баптисты принимают полностью пять тезисов кальвинизма, а общие баптисты придерживаются четырех тезисов кальвинизма. Разногласие представляет третий тезис кальвинизма «Ограниченное Искупление» (см. Пять Тезисов Кальвинизма). Данный тезис, поддерживаемый частными баптистами, утверждает о том, что Христос умер только за избранных к вечной жизни людей. Общие баптисты считают, что смерть Христа покрыла грехи каждого человека в этом мире.
Ниже перечисленные библейские стихи имеют разную трактовку у частных и общих баптистов. Такие слова как «мир», «всех» частными баптистами трактуются в значении «разных народов», которым после прихода Христа стало доступным спасение, в отличие от ветхозаветного периода, когда доступ к Богу гарантирован был только Израилю. Общие баптисты трактуют слова «мир», «всех» в значении «отдельной личности».
От Иоанна 4
41 И еще большее число уверовали по Его слову.
42 А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.
1-е Тимофею 4
10 Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных.
1-е Иоанна 2
2 Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.
1-е Иоанна 4
14 И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру.
2-е Коринфянам 5
19 потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.
1-е Тимофею 2
3 ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу,
4 Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.
5 Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,
6 предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство
К Евреям 2
9 но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех.
ЧАСТНЫЕ НАУКИ - науки, стоящие вне узкой сферы философии (математика, естественные науки, юриспруденция и наука о государстве, медицина, педагогика, история, философия, археология, искусствоведение, литературоведение, музыковедение и т. д.), в отличие от философии как таковой, которая по отношению к частным наукам выступает как общая наука, ибо дает частным наукам принципы метода исследования.
ЧАША – В старину округлый сосуд для вина. Используется церковью во время совершения Святого Причастия. См. Потир.
ЧЕЛОВЕК – высшая ступень живых организмов на Земле. Телесно человек принадлежит к млекопитающим, а именно к гоминидам (т. е. «человекоподобным существам»), ближайшим соседям понгид (человекообразных: гориллы, шимпанзе); и те и др. восходят к третичному периоду. О причинах, определивших становление собственно человека, можно высказать только предположения. Путь этого становления раскрывается все яснее благодаря филогенетической антропологии, сравнительной морфологии, физиологии и палеонтологии. Более высокий уровень развития человека по сравнению с животными проявляется в прямой походке, в совершенстве руки как хватательного и производящего орудия, а особенно в увеличении объема мозга и его поверхности. С развитием этих качеств человека связано ослабление его физических функций: притупление остроты чувств, ослабление «закалки» в широком смысле этого слова по отношению к факторам внешнего мира, уменьшение чисто физической силы организма.
Что касается души, то в этом плане человек отличается не столько сознанием вообще, сколько осознанием самого себя, своей историчности, своей приближающейся смерти. В то время как поведение животного связано с окружающим миром и направляется инстинктами, поведение человека, напротив, не определяется средой и является свободным. Эта независимость от окружающего мира дает возможность специализировать органы чувств и расширять их функции, создает условия для появления самостоятельного мышления, чувствования, волеизъявления и возникновения совершенно нового явления — памяти и фантазии; на место окружающей среды приходит мир. Но все это грозит человеку имеющей далекие последствия опасностью потери инстинкта и опасностью противоестественной жизни, вызываемой оттеснением инстинктов. Вследствие того что душа, в известной степени самостоятельная, противостоит телу, возникает вопрос об отношении души и тела.
Над областью сознания и души человека возвышается индивидуальный дух, который устанавливает связь человека уже не только с материальным миром, окружающим его, но и с общим идейным содержанием (идеями) вещей, в связи с чем человек выше всего поднимается над миром животных и, конечно, больше всего удаляется от природы. Благодаря своей единственной в некотором роде телесно-душевно-духовной организации только человек является личностью,способной к целенаправленным, планомерным действиям, к творческим (состоящим в придании формы внешнему материалу) достижениям, среди которых на первом месте стоит создание человеческих форм общения; на этой основе развиваются речь и письмо, способность создавать технические конструкции, сбор и понятийная обработка наблюдений и знаний, а также все более увеличивающееся разделение труда и совместный труд, возрастающая сила идейного воспитания и моральной ответственности, расширяющееся познание природы и господства над природой (см. Культура). Именно идейное воспитание и самопознание человек все больше ставит на службу своего самоформирования.
Зависимость человека от природы, с одной стороны, его духовно-культурное возвышение над природой — с другой, привела к различным с философской точки зрения толкованиям сущности человека и его целей, что отразилось прежде всего в мифах различных религий о сотворении человека. Наиболее продолжительным в вопросе толкования человека было влияние Ветхого завета. Античность и особенно христианство видели сущность человека в его разуме, или познавательной способности, в его способности к образованию политической общности. Христ. средневековье видело в нем, с одной стороны, подобие Бога, а с другой — творение земных демонических сил. В 18 в. в человеке различали чувственное явление и «сверхчувственную» разумную сущность. Последнее из названных понятий стало затем исходным пунктом для идеала Гуманизма, который учил, что все люди обладают идеальной физически-душевно-духовной способностью к совершенствованию. Сегодня сущность человека видят в том, что он отличает ценностное (см. Этика) от целесообразного, полезного, приятного. Способность оценивать находится в связи со способностью схватывать существо дела с помощью понятий и делать его наглядным средствами искусства, так же как и способность наделения смыслом личностей, предметов, явлений. Вокруг существенного и значительного возникает микрокосмос индивида. Сущность человека и его место в мире исследует философская антропология.
«ЧЕРНАЯ ТЕОЛОГИЯ» - в широком смысле слова - собирательный термин, обозначающий богословские учения, связанные с осмыслением и оправданием различных форм соединения христианства с элементами языческих культов (преимущественно африканского происхождения). Такой синкретизм - характерная черта религиозных верований многих африканцев, цветного населения Карибского региона, Океании и ряда латиноамериканских стран. В его основе лежат живучесть народных культурно-религиозных традиций, сопротивление насильственной аккультурации, неприятие ортодоксального христианства как религии колонизаторов. В узком смысле - возникшие в рамках негритянской церкви США социально-религиозной доктрины, согласно которым христианство является подлинным выражением исторического опыта и устремлений негритянского народа и средством его духовного и социального освобождения. «Ч. т.» - зародилось в среде американского протестантизма, главные деноминации которого (в отличие от католической церкви) были уже с 18 века сегрегированы. Ранние формы «Ч. т.» появляются в 19 - начале 20 века в тесной связи с идеями консолидации «черной нации» американских негров (М. Р. Делани), обратного «исхода» в Африку (который частично был осуществлен и привел к основанию республики Либерии), создания совершенно автономной негритянской социально-экономической инфраструктуры (М. Гарви). Формируется учение о черных как «истин-ном» Богоизбранном народе, популяризируется мысль о том, что сам Бог был негром, поскольку Свое лучшее творение Он создал по Своему образу и подобию (Г. М. Тернер, Дж. Макгайр). «Ч. т.» получила новый импульс в 60-70-е годах 20 века в условиях обострения расовой проблемы и усиления борьбы за гражданские права в США. Ее ведущие идеологи А. Клидж, Дж. Коун, У. Джоунс, Дж. Джозеф рассматривали традиционное христианство как расистскую религию, защищающую привилегии белых, а либеральную идеологию как ее светский вариант. Они считали, что у черных остается единственный выход - консолидироваться на базе собственного христианства. «Ч. т.» усилила эсхатологические ожидания конца нынешнего состояния и учила, что Христос там, где страдания, следовательно, он является «черным мессией» (при этом делались попытки доказать, что он - этнический африканец). Представители радикального крыла «Ч. т.» рассматривали его как духовного лидера практического движения за освобождение и выступали за «черную революцию», «черную власть», требовали создания в стране особых «черных штатов» и выплаты белыми «репараций» за эксплуатацию и угнетение негров в прошлом. Умеренные представители «Ч. т.» делали упор на культурное обособление негров и развитие ими независимых секторов в экономике (теории "черного капитализма", "черных" кооперативов, банков и г. п.). Поощряемые «Ч. т.» движения за религиозно-культурную и социально-экономическую автономию фактически были альтернативны антирасистским движениям, ориентирующимся на сотрудничество всех демократических сил (традиция М. Л. Кинга). Прежде всего этим объясняется ослабление влияния «Ч. т.». Однако с начала 80-х годов наблюдается новое оживление и определенное видоизменение «Ч. т.». Ее представители становятся более склонными к диалогу с «белой» теологией, а некоторые их идеи - схожими с идеями теологии освобождения. «Ч. т.» получила распространение и за пределами США (ЮАР, Зап. Европа). Аналогичные ей явления характерны и для других вероисповеданий — «черные мусульмане» ("нация ислама") и «черный иудаизм».
ЧЕСТЬ - признание, которое окружающие добровольно выражают человеку как носителю осуществленных в нем и им самим индивидуальных ценностей (почтение); то признание (самоуважение), с которым человек относится к себе как к личности (чувство собственного достоинства) или которого, по его мнению, он вправе требовать от людей своего социального круга (тщеславие). Пробуждение и бережное развитие тонкого и умеренного чувства собственного достоинства — одна из важнейших и наиболее трудных задач воспитания, поскольку от этого чувства в значительной мере зависит плодотворное для самого чкловека и для общества развитие личности.
ЧИН – полное изложение молитвенных служений назначенных для определенных церковных нужд. В Реформатской Православной Церкви существуют: чин Св. Литургии, чин Св.Причастия, чин бракосочетания, чин крещения, чин конфирмации, чин посвящения Богу храма, чин ординации, чин погребения.
ЧИСТИЛИЩЕ – Одним из важных различий между протестантским и римско-католическим пониманием "последних явлений" является вопрос о чистилище. Чистилище лучше всего представить как промежуточную ступень, на которой тем, кто умер в состоянии благодати, дается возможность очиститься от вины своих грехов прежде чем войти на небеса. Эта идея не имеет явных библейских оснований, хотя в 2 Макк. 12.39-45 (которое протестантские авторы считают апокрифическим и, следовательно, не имеющим авторитета) говорится о том, что Иуда Маккавей "принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха".
Эта идея была разработана в святоотеческий период. Климент Александрийский и Ориген учили, что те, кто умерли, не имея времени совершить труды покаяния "будут очищены без огня" в следующей жизни. Практика молитвы за умерших, которая получила широкое распространение в Восточной церкви в первые четыре века, оказала большое воздействие на это богословское положение и является отличным примером того, как литургия влияет на богословие. В чем смысл молитвы за мертвых, если эти молитвы не могут изменить состояние, в котором они находились? Аналогичные взгляды можно найти у Августина, который учил о необходимости очищения от грехов в нынешней жизни, прежде чем войти в радость следующей. Фома Аквинский проводил разграничение между виной и наказанием за грех. Вина греха может быть снята сразу же после смерти; однако, наказание за эти грехи должно быть понесено в чистилище.
Деятели Реформации шестнадцатого века отвергли идею о чистилище. Направленная против нее критика имела два аспекта. Во-первых, считалось, что у нее отсутствуют какие-либо существенные библейские основания. Во-вторых, она противоречила доктрине об оправдании одной верой, которая гласит, что человек может "оправдаться перед Богом" верой, а это создает такие отношения, которые делают существование чистилища излишним. Избавившись от идеи о чистилище, реформаторы не увидели какой-либо насущной необходимости в молитвах за умерших, которые с тех пор были исключены из протестантских литургий, Однако, как концепция чистилища, так и практика молитвы за умерших продолжают находить признание в римском католицизме.
ЧЛЕНСТВО В ЦЕРКВИ – В Реформатской Православной Церкви полноправное членство в церкви обретается после конфирмации и крещения. Членство в церкви дает права на участие в Таинстве Святого Причастия, на участие в членских собраниях, а также членство дает право на избрание в состав консистории и иных церковных подразделений.
ЧУВСТВО – в психологии непосредственное переживание сущности сменяющихся состояний Я (радость, печаль, взволнованность, отвращение) в нас самих и в других. Чувства являются особым видом гешталъткачеств и относятся к группе свойств сущности (сущностных свойств). Гештальткачества сознания в целом, т. е. всего непосредственно переживаемого в данный момент, включая и внешний мир (названные Феликсом Крюгером «комплексными качествами» («качествами комплекса»), т. е. свойствами нерасчлененного целого), обозначаются настроением. Чувства и чувственные явления могут быть подчинены различным сферам сознания: сознанию в целом, сфере Я или частичным сферам созерцаемого мира. Последняя из этих трех сфер (изолируемых друг от друга только в целях исследования, методически) важна с эволюционно-исторической точки зрения, ибо для первобытного мышления вещи также были живыми (см. Анимизм; см. также Одухотворение), потому что они сами «чувствовали», потому что, следовательно» было возможно вчувствование в вещи, сущность которых нужно было открыть (отсюда также воздействие на вещи посредством заклинания и т. п.; см. Магия, Первобытные формы религии). Поэтому для первобытного мышления и для детей чувство является преобладающим элементом душевной жизни и естественным способом познания (см. также Любовь). Сильные и быстро протекающие чувства называются аффектами (см. Аффект).
Слово «чувство» или «чувствование» только с 18 в. стало специально философским термином; до этого проблема чувства разрабатывалась в философии и психологии в разделе о «страстях души» (лат. passiones animal).
ЧУДО – (латинское miraculum) – необычное событие, которое трудно объяснить, противоречащее естественному ходу вещей и приписываемое верующими людьми вмешательству сверхъестественных сил (Бога). Согласно взглядам церкви чудо не нарушает целостности метафизических и не отменяет физических принципов, но в определенных случаях их действие ограничивается Богом благодаря Его всесилию. Возможность чуда вытекает из контингентности сущего и из чисто физической, но отнюдь не метафизической необходимости его существовании и определенности бытия.
В религии Ч. есть сверхъестественное, непостижимое событие, вызванное волею Божьей и нарушающее ("препобеждающее") законы природы. Многочисленные сообщения и предания о чудесах содержатся в священных книгах всех религий. В христианстве Ч. считается внешним признаком Божиего откровения, свидетельством Его истинности и доказательством Божиего всемогущества. Ч. совершается для спасения людей. В официальной протестантской теологии Ч. понимается не отличимым от других христианских конфессий образом. Но в различных направлениях не скованной единым авторитетом протестантской мысли оно подвергается многим интерпретациям, от мистического до рационалистического, вызванным неоднократно высказывавшимися сомнениями в реальности Ч. и признанием ссылок на него самым слабым звеном христианской апологетики - в силу его невероятности, легендарности и мифичности. В отличие от католического богословия, противопоставляющего Ч. и естество, протестантская теология, напротив, старается их сблизить, вплоть до отождествления. УжеЛютер включает в разряд чудесных все события, происходящие в мире, стирает грань между Ч. и естественным явлением, которое в глазах веры выглядит как Ч. Впоследствии либеральная теология и протестантский рационализм 18-19 веков равно как неолиберализм 19-20 веков прибегают к приемлемому для здравого смысла рационально-естественному истолкованию чудесных событий, упоминаемых в Священном Писании, а Тюбингенская школа отбрасывает как недостоверные все Библейские сообщения о чудесах. Впрочем, протестантские пиетисты и ортодоксы продолжают настаивать на подлинности и спасительности Библейских чудес. Под влиянием Канта некоторые направления протестантизма переселяют Ч. в недра субъективного переживания, чем пытаются вообще снять вопрос о его объективности, Ф. Шлейермахер объявляет Ч. религиозным псевдонимом случайности, породив тем самым особое направление в трактовке Ч., основанное на апологетическом использовании теории вероятностей. В настоящее время наиболее радикальной считается интерпретация Ч., предложенная Р.Булътмаиом в его программе демифологизации христианства, начинающейся с демира-клизации ("расчудесивания"), то есть освобождения керигмы (основного содержания вероучения) от облекающей ее суеверно-мифологической формы. Так, например чудо смерти и воскресения Христа в результате применения метода демифологизации теряет все свои чудесные черты, превращаясь на уровне керигмы в способ выражения связи между человеком и Богом, а «истинное» понимание Ч. усматривается в отождествлении веры в чудо с верою в Бога. Таким образом, протестантские интерпретации Ч. отличаются большим разнообразием, либерализмом и критичностью, не доходящими, впрочем, до полного отказа от идеи Ч.