ТЕОЛОГОПЕДИЯ

Ф

 

 

ФАНАТИЗМ  – (от латинского fanum – жертвенник, храм) – полная поглощенность какой-нибудь идеей, мировоззрением, религией, страстная и слепая приверженность делу, идеологии.

 

ФАРЕЛЬ (Гильом Фарель) – реформатор Швейцарии. Сподвижник Ж.Кальвина. Именно Г. Фарель пригласил знаменитого Жана Кальвина остановится на время в Женеве, когда тот проезжал мимо следуя из Савойи. Все последующие годы в жизни Ж.Кальвина Г. Фарель остается преданным соратником в деле реформации Женевы.

 

ФАРИСЕЙ  - член древней иудейской секты, отличавшейся религиозным фанатизмом.

 

ФАРИСЕЙСКАЯ ЗАКВАСКА –  Лицемерие, ханженство.

 

ФАТАЛИЗМ – (от латинского – fatalis – определенный судьбой). Вера в неотвратимость судьбы, в то, что все в мире заранее предопределено таинственной силой, роком. Человек не в силе что-либо изменить в этой судьбе. (см также Детерминизм)

 

ФАТАЛИСТ – Человек склонный к фатализму.

 

ФАТАЛЬНЫЙ – Предопределенный роком, загадочно-непонятный. Роковой. Трагический по своей сути, по результатам.

 

ФЕДЕРАЦИЯ – 1) Союзное государство, состоящее из объединившихся государств или государственных образований, сохраняющих определенную юридическую и политическую самостоятельность; соответствующая форма государственного устройства. Российская Ф. 2) Союз отдельных обществ, организаций. Всемирная Ф. демократической молодежи.

 

ФЕМИНИЗМ – Общественное движение за равноправие женщин с мужчинами.

 

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ РЕЛИГИИ – отрасль совр. религиоведения, возникшая в нач. 20 в. Ф. р. ставит целью выделение, описание, систе­матизацию и анализ явлений (фе­номенов) религ. сознания, рассма­триваемых как имманентные, ап­риорные структуры чистого со­знания и человеческого существо­вания. Ф. р. претендует на миро­воззренческую  беспредпосылочность и философскую нейтраль­ность, выступая против позитиви­зма и сциентизма и осознавая кри­зис совр. зап. культуры, включая религию. Большинство предста­вителей Ф. р. опирается на фено­менологический метод Э. Гуссер­ля, многие из них также использу­ют  методы   структурализма и культурантропологии. Религ. феноменами для Ф. р. выступают: "святое", "сущность святого", акт веры, религ. чувства (эмоции), "идеальные типы" религ. опыта, отдельные религ. категории (Бог, душа, благодать и др.) и догматы. Ф. р. представлена такими имена­ми, как М. Шелер, Р. Отто, Н. Смарт, М. Элиаде, П. Рикер, Дж. Уайлд, И. Вах, Э. Шпрангер и др. Особой известностью и влиянием пользуется нидерл. школа Ф. р., больше внимания уделяющая ис­тории религии (Г. ван дёр Леув, С. Блеекер, В. Кристенсен, В. Люйпен). Достаточно независимая от доктринальной офиц. теологии, Ф. р. тем не менее усваивается в осн. либеральными прот. бого­словами и немногими модер­нистски настроенными катол. мыслителями (Р. Пенттацони, Б. Лонерган). Ф. р. внесла значит, позитивный вклад в совр. теоретическое религиоведение.    

 

ФИДЕИЗМ – (от латинского – fides – вера) Мировоззрение, утверждающее примат веры над разумом и основывающееся на простом убеждении в истинах откровения; в большинстве случаев это слово имеет отрицательный побочный смысл – отказ от пользования разумом. Фидеистические взгляды.

 

ФИДЕИСТ – Последователь фидеизма.

 

ФИЛИОКВЕ - (спор о filioque) - Одним из наиболее значительных событий в ранней истории Церкви было достижение согласия во всей Римской империи относи­тельно Никео-Цареградского символа веры. Целью этого документа служило установление доктринальной стабильности в Церкви в чрезвы­чайно важный период ее истории. Часть согласованного текста касалась Святого Духа - "от Отца исходящего". Однако, к девятому веку Западная Церковь постепенно исказила эту фразу и стала говорить о том, что Свя­той Дух "исходит от Отца и Сына". Это дополнение, которое с тех пор стало нормативным в Западной Церкви и ее богословии, стало обозна­чаться латинским термином "filioque" ("и от Сына"). Эти идеи о "двойном исхождении" Святого Духа стали источником крайнего недо­вольства греческих авторов: они не только вызывали у них серьезные богословские возражения, но и представлялись им посягательством на неприкосновенный текст символов веры. Многие ученые считают, что подобные настроения также внесли свой вклад в раскол между Западной и Восточной церквами, который произошел около 1054 г. (см. в главе 2).

Спор о "filioque" имеет большое значение и как богословский вопрос, и в связи с отношениями между Западной и Восточной Церк­вами. В этой связи, представляется необходимым подробно рассмотреть эти вопросы. Основная проблема касается того, исходит ли Святой Дух "от Отца" или "от Отца и Сына". Первая точка зрения ассоциируется с Восточной Церковью и наиболее весомо изложена в трудах Каппадо-кнйских отцов; последняя ассоциируется с Западной Церковью и разра­ботана в трактате Августина "О Троице".

Греческие патриотические авторы утверждали, что в Троице суще­ствует всего один источник Бытия. Лишь Отец может считаться единст­венной и верховной причиной всего, включая Сына и Святого Духа в Троице. Сын и Дух происходят от Отца, но по-разному. В своих поисках подходящих терминов для выражения этих взаимоотношений богословы со временем остановились на двух достаточно отличных друг от друга образах: Сын рождается от Отца, а Святой Дух исходит от Отца. Эти два термина должны служить выражением идеи о том, что и Сын, и Дух происходят от Отца, но по-разному. Это терминологическое построение выглядит довольно неуклюжим и отражает то, что греческие слова "gennesis" и "ekporeusis" трудно перевести на современный язык.

Для того, чтобы помочь в постижении этого сложного процесса, греческие отцы использовали два образа. Отец произносит Свое Слово;

в это же время Он выдыхает воздух, чтобы это слово могло быть услы­шано и воспринято. Используемые здесь образы, имеющие глубокие библейские корни, указывают на то, что Сын - Слово Божье, а Святой Дух - дыхание Божье. Здесь возникает естественный вопрос: Почему же Каппадокийские отцы тратили столько времени и усилий на подобное разграничение между Сыном и Святым Духом. Ответ на этот вопрос представляет чрезвычайную важность. Отсутствие четкого разграниче­ния между тем, как Сын и Дух происходят от Одного и Того же Отца, приводит к мысли о том, что Бог имеет двух сыновей, что порождает непреодолимые проблемы.

В подобных условиях совершенно немыслимо предполагать, что Святой Дух исходит от Отца и от Сына. Почему? Потому что это полно­стью скомпрометирует принцип того, что Отец служит единственным источником всякой божественности. Это приводит к утверждению о том, что в Троице существует два источника божественности, со всеми его внутренними противоречиями. Если Сын разделяет исключительную способность Отца быть источником всякой божественности, то эта спо­собность перестает быть исключительной. По этой причине, греческая Церковь считала западную идею о "двойном исхождении" Духа приближением к полному неверию.

Греческие авторы, однако, не были в этом вопросе полностью единодушны. Кирилл Александрийский, не колеблясь, говорил о том! что Дух "принадлежит Сыну" и в Западной Церкви не замедлили раз­виться схожие идеи. Ранние западные христианские авторы сознательно обходили вопрос о конкретной роли Духа в Троице. В своем трактате "О троице" Иларий Пуатийский ограничился заявлением о том, что он не станет "ничего говорить о Святом Духе [Божьем], кроме того, что Он есть Дух [Божий]". Эта туманность привела некоторых его читателей к предположению о том, что он относится к бинитарианцем, верящим в полную божественность лишь Отца и Сына. Однако из других мест этого же трактата становится ясным, что Иларий считает, что Новый Завет указывает на то, что Святой Дух исходит и от Отца, и от Сына, а не от одного лишь Отца.

Такое понимание исхождения Духа от Отца и от Сына было разра­ботано в его классическом виде Августином. Возможно, основываясь на позициях, подготовленных Иларием, Августин утверждал, что Духа сле­дует считать исходящим от Сына. В качестве одного из основных дока­зательств приводился стих Ин.20.22, в котором говорится о том, что воскресший Христос дунул на своих учеников и сказал: "Примите Духа Святого". В своем трактате "О Троице" Августин объясняет это сле­дующим образом:

"Мы не можем также сказать, что Святой Дух не исходит и от Сына. Говорится же о том, что Дух является Духом Отца и Сына... [далее цитируется Ин.20.22] ...Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына".

Делая это заявление, Августин считал, что он выражает едино­мыслие, установившееся как в Западной, так и в Восточной Церкви. К сожалению, его знание греческого языка, похоже, было недостаточным, и он не знал, что грекоязычные Каппадокийские отцы имели совер­шенно другую точку зрения. Тем не менее, существуют вопросы, в которых Августин Гиппонийский явно отстаивает отличную роль Бога-Отца в Троице:

"Только Бог Отец является Тем, от Которого рождается Слово, и от Которого главным образом исходит Дух. Я добавил слова "главным образом", потому мы обнаруживаем, что Святой Дух исходит и от Сына. Тем не менее, Отец дал Духа Сыну. Этим не подразумевается, что Сын уже существовал и обладал Духом. Все, что Отец дал Своему единород­ному Сыну, Он дал Ему Его рождением. Он родил Его таким образом, что общий дар должен стать Духом Их Обоих".

Что же, таким образом, по мысли Августина, следует из понимания роли Святого Духа? Ответ на этот вопрос заключается в его характер" ном взгляде на Дух как на "связь любви" между Отцом и Сыном. Авгу- стин разработал идею о взаимоотношениях в Троице, утверждая, что Личности Троицы определяются Их отношениями друг с другом. Духа, таким образом, следует считать отношением любви и общения между Отцом и Сыном, связью, которая, с точки зрения Августина, лежит в основе единства воли и замысла Отца и Сына, представленного в Чет­вертом Евангелии.

Глубинные различия между двумя описанными подходами можно свести к следующему:

1. Целью греческих богословов была защита уникальной позиции Отца как единственного источника божественности. То, что и Сын, и Дух исходят от Него, хотя различным, но равноценным образом, обес­печивает, в свою очередь и их божественность. С этой точки зрения, западный подход вводит два отдельных источника божественности в Троице, ослабляя жизненно важное разграничение между Сыном и Духом. Сын и Святой Дух понимаются как имеющие отдельные, но взаимодополняющие роли; западное боголсовие считает, что Дух также можно считать Духом Христовым. Действительно, целый ряд современ­ных авторов, мыслящих в восточной традиции, как, например, русский автор Владимир Лосский, подверг критике западный подход. В своем очерке "Исхождение Святого Духа", Лосский утверждает, что западный подход неизбежно обезличивает Духа, приводит к неправильному ак­центу на личности и трудах Иисуса Христа и сводит Троицу к безличному принципу.

2. Целью западных богословов было обеспечить адекватное раз­граничение между Сыном и Святым Духом и, в то же время, показать их взаимосвязь. Такой глубоко релятивистский подход к идее о "Личности" делает подобное понимание Духа неизбежным. Поняв позицию восточ­ных богословов, поздние западные авторы утверждали, что они не счи­тают свой подход указанием на наличие в Троице двух источников божественности. Лионский собор заявил, что "Святой Дух исходит от Отца и от Сына", "однако не как от двух источников, но как от одного источника". Однако, эта доктрина остается источником разногласий, которые едва ли будут устранены в ближайшем будущем.

 

Рассмотрев христианскую доктрину о Боге, перейдем ко второй важной теме христианского богословия - личности и значению Иисуса Триста. Мы уже показали, как христианская доктрина о Троице воз­никла из христологических рассуждений. Настало время рассмотреть развитие христологии как объекта исследования.

 

ФИКЦИЯ (от лат. fictio — выдумка, вымысел) — в научном мышлении предпо­ложение, невероятность, даже невозмож­ность которого осознаются, но оно тем не менее может сослужить большую службу человеческому разуму как временное вспо­могательное понятие, которое потом снова исключается из теоретического рассужде­ния (напр., пустое пространство); в языке фикция выражается преимущественно с помощью конструкции «как бы», которая применялась уже Кантом. Ницше создал современное теоретико-познавательное по­нятие фикции. Под влиянием Канта и Ницше Файхингер развил теорию фикций («фикционализм»); в своей работе «Philo­sophic des Als-Ob» (1911) он отличает на­ивную иллюзию от художественного вы­мысла и от научной фикции, которая вы­ступает или как полуфикция, или как пол­ная фикция.

 

ФИЛАНТРОПИЗМ (от греч. philein -любить и anthropos — человек) — система воспитания  дружественных  отношений между людьми, примененная Базедовом в Ин-те воспитания в Дессау (основан в 1774), названном им «Филантропии». Эта система, в соответствии с принципами Рус­со, состояла в воспитании детей согласно законам природы с помощью собственных методов, приспособленных к психике мо­лодежи

 

ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКИЙ  (от греч. phyle — род и genesis — возникновение) — относящийся к процессу исторического развития мира живых организмов как в целом, так и отдельных групп — рода, на­рода, расы, человечества.

 

ФИЛОСОФ (от греч. philosophos - друг мудрости) — первоначально, напр. у Гераклита, так назывался всякий человек занимающийся исследованием.  Позднее под словом «философ» стал пониматься тип человека, стремящегося к окончатель­ной, всеобъемлющей ясности и истинно­сти. Философ рождается таковым и не связан ни с какими особыми жизненными обстоятельствами; характерные для фило­софа вид связи с миром и манера познания вновь и вновь проявляются во все времена у всех философски одаренных людей. От художника философ отличается тем, что он ищет изображение истины не в нагляд­ных символах и конкретных образах, а в понятиях; от религиозного человека его от­личает то, что философ стремится к иссле­дованию истины не для достижения лич­ной святости, а во имя самой истины; он рассматривает вещи согласно их сущности. Но философ не является и собственно уче­ным, ибо его взгляды суть результаты не только применения его метода и согласо­ванности с опытом, но и результаты при­сущей ему индивидуальной силы внутрен­ней убежденности (предполагается, что та­кая сила имеется). Однако дофилософские и нефилософские формы отношения к ми­ру также воздействуют на философа, восп­ринимаются им и используются при по­исках истины. Говорят о поэтах-филосо­фах, о религиозных мыслителях и о науч­ных школах философов. Философ в подлинном смысле этого слова всегда представляет собой значительную лич­ность. Поскольку философствование есть постановка вопроса о конечном, последнем смысле, который может быть придан дан­ному, мы вправе требовать от философа единства его теории и бытия; он должен в своей жизни осуществлять свою филосо­фию. Существенной для философа являет­ся потребность находиться в некотором от­далении от людей и событий: ему нужна определенная дистанция между ним и ве­щами, чтобы охватить их взглядом. Из этой предпосылки всякого философствова­ния возникает т. н. отрешенность филосо­фов от мира.

 

ФИЛОСОФЕМА (греч.) - философ­ское утверждение или философское уче­ние.

 

ФИЛОСОФИЯ (от греч. phileo -люблю, sophia — мудрость) — любовь к истине. В этом смысле слово «философия» употреблялось впервые в сократической школе.  Слово  «philosophos»  впервые встречается у Гераклита, обозначая иссле­дователя природы вещей. Вопрос о том, что такое философия и в чем заключена ее ценность, является спорным. То от нее ожидают чрезвычайных откровений, то по­зволяют равнодушно игнорировать ее как беспредметное мышление. На философию то взирают с робостью, видя в ней значи­тельные усилия необыкновенных людей, то вообще третируют как бесполезные раз­думья о чем-то призрачном. Философию то считают таким занятием, которое под силу всякому и в принципе должно быть простым и понятным, то изображают ее настолько трудной, что само занятие ею представляется безнадежным. То, что вы­ступает под названием «философия», в действительности являет собой пример по­добных противоречивых суждений. Для человека, верящего в науку, наихудшим является то, что философия совершенно не имеет всеобщезначимых результатов — того, что можно познать и чем благодаря этому можно обладать. В то время как на­уки получили в своих областях определен­ные обязательные и общепризнанные зна­ния, философия не достигла ничего, не­смотря на тысячелетние усилия. Нельзя отрицать того, что в философии нет едино­душия, присущего сфере окончательно по­знанного. То, что с необходимостью при­знается каждым человеком, становится в силу этого научным познанием и уже не является философией, а относится к осо­бой области знания.

В противоположность наукам фило­софскому мышлению не присуще, не свой­ственно прогрессивное развитие. Конечно, мы ушли дальше, чем древнегреч. врач Гиппократ. Но едва ли мы можем сказать, что мы ушли дальше Платона. Мы ушли вперед только в том, что касается материа­ла научного познания, использованного им. В самом же философствовании мы, быть может, только еще вновь приближа­емся к нему.

Достоверность, которая может быть приобретена в философии, не является на­учной, т. е. одинаковой для всякого чело­века, это — убеждение, в достижении ко­торого участвует вся сущность человека. В то время как научное познание направля­ется на отдельные предметы, знать о кото­рых совершенно не обязательно для каж­дого, в философии речь идет о целостно­сти бытия, которая присуща человеку как таковому, — об истине. Там, где вспыхи­вает свет этой истины, она схватывается глубже, чем всяким научным познанием.

Правда, развитая философия связана с науками, она делает своей предпосылкой то наиболее высокое состояние, которое достигнуто науками в соответствующую эпоху. Но смысл философии имеет совершеннно др. происхождение. «Там, где про­буждается человек, прежде др. наук вы­ступает философия» (К. Jaspers. Einfiih-rung in die Philosophic, 1950).

Для философских вопросов характерна радикальность: исследуется не та или иная причинная связь, а смысл, который может быть присущ всему целому; т. к. для фи­лософствующего человека решающее есть чувственно данное, то всякое философст­вование является «экзистенциальным».

Согласно Платону, философия — по­знание сущего, или вечного, непреходяще­го; по Аристотелю, философия — исследо­вание причин и принципов вещей. Стоики определяют философию как стремление к теоретической и практической обстоятель­ности, эпикурейцы — как путь для дости­жения счастья посредством разума. В эпо­ху христ. средневековья философия, в противоположность теологии (божествен­ной мудрости), становится мирской мудро­стью, органом которой является естествен­ный свет разума, в то время как органом теологии является сверхъественный свет, откровение. Фрэнсис Бэкон и Декарт по­нимают под философией целостную, еди­ную науку, облеченную в понятийную форму. Христиан Вольф называет филосо­фию наукой о всех возможных вещах — как и почему они возможны. Кант отлича­ет философию в ее школьном понимании — как систему всех философских знаний — от философии, рассматриваемой с точки зрения понимания ею мира, как науку об отношении всего познания к существенным целям человеческого разума. Фихте счита­ет: то, что схватил наш дух, создал вокруг себя и внес в высший порядок вещей, и есть имеющаяся в нас философия; в нас должен существовать философ, наша цело­стная сущность; все наше духовное образо­вание и образование сердца должно само быть философией. Шеллинг ставит усло­вие: призванным к философии является не тот, чей дух еще совершенно подобен tabula rasa, а тот, кто благодаря опыту по­знал всю широту и глубину того, что под­лежит пониманию. Гегель называет фило­софией мысленное рассмотрение предме­тов, науку о разуме, постигающем самого себя. Согласно Шопенгауэру, перед фило­софией стоит задача повторить всю сущ­ность мира в понятиях — в абстрактной, всеобщей и отчетливой форме. Гёте при­знает себя философом, поскольку филосо­фия возвышает, упрочивает и превращает в глубокое, спокойное созерцание наше первоначальное ощущение того, что мы со­ставляем с природой единое целое. Соглас­но Н. Гартману, философия является ми­ровым сознанием, в котором человек, на­ходящийся в мире, пытается уяснить себе и мир и самого себя.

Философия как система обычно делит­ся на теорию познания, метафизику (онто­логию, космологию, философскую антро­пологию, философию существования, тео­логию), логику (логистику, математику), этику, философию права, эстетику и фи­лософию искусства, натурфилософию, фи­лософию истории и культуры, социальную и экономическую философию, религиоз­ную философию, психологию.

История философии есть история чело­веческого мышления, которое выдвигает философские проблемы, ставит их перед собой и работает над их разрешением. Фи­лософы всех времен и народов занимаются одними и теми же проблемами, во всех философиях есть теория познания, мета­физика, этика и т. д. Попытки разрешения этих проблем могут быть объединены в три большие историко-философские обла­сти: европейская философия, индийская философия и китайская философия. Эти области делятся на историю философии отдельных народов (греч., нем., франц., англ., иудейскую и пр.), которые тем не менее связаны друг с другом через выдающиеся философские системы, направле­ния, течения, школы и проч., и историю этих направлений, течений и т. д. (теория познания, метафизика, этика и т. д., пат­ристика, схоластика, просвещение и т. п. реализм, идеализм, материализм и т. д.).

 

ФИЛОСОФИЯ ВЕРЫ - см. Филосо­фия чувства.

 

ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ - в широ­ком смысле слова всякая философия, ста­вящая вопросы о смысле, цели, ценности жизни, особенно если она оставляет в сто­роне теоретическое знание, обращаясь к неподдельной полноте непосредственного переживания. Философия жизни стремит­ся «понять жизнь из нее самой»; она стоит на стороне чувства, инстинкта, выступая против интеллекта; она защищает иррацио­нализм и мистику от всякого рационализ­ма, созерцание — от понятия, «творче­ское» — от «механического». К сторонни­кам философии жизни причисляют многих досократиков (особенно Эмпедокла) и сто­иков, а также нем. натурфилософов после-реформаторского периода, начиная с Па-рацельса (особенно Ван-Гельмонта-старшего), представителей иррационализма 18 в. (особенно Гаманна, Гердера и Гёте), нем. идеализма (особенно Шеллинга), роман­тизма и биологизма. Основателем совре­менной, подчеркнуто антирационалистиче­ской философии жизни считается Шопен­гауэр и в еще большей степени Ницше. В нач. 20 в. философия жизни в лице Берг­сона, Зиммеля, Дильтея, Кейзерлинга иКлагеса достигла вершины своего разви­тия. В настоящее время философия жизни имеет только историко-философское значе­ние, являясь предшественницей экзистен­циализма — философии существования. Переоценивая биологический момент, сме­шивая психическое и духовное, она неспо­собна понять объективное положение ве­щей.  «Философами жизни» называют иногда также моралистов.

 

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ (выраже­ние «философия истории» ввел Вольтер, фактически же оно восходит к античности) — философское истолкование и оценка исто­рии, т. е. по большей части результатов исторического исследования и изложения истории. Важнейшими системами филосо­фии истории являются следующие: тео­логическая философия истории считает движущей силой истории решение Бога; метафизическая филосо­фия истории — трансцендентальную зако­номерность или судьбу; идеалисти­ческая философия истории — идеи, духовно-научную или духовно-душевную жизнь человека; натуралистичес­кая философия истории — природу че­ловека как обладающего побуждениями, страстями и его среду; материалис­тически-экономическая фи­лософия истории — экономические отно­шения. В зависимости от того, как опреде­ляется роль человека в истории, существу­ет индивидуалистическая и коллективист­ская философия истории. С др. стороны, им противостоит фаталистическая (детер­министская) и активистическая (индетерминистская) философия истории. Др. важ­ные проблемы философии истории: сущ­ность и границы исторического познания, образование понятий исторической науки, т. н. исторический закон, т. н. смысл исто­рии — все эти проблемы сводятся к вопро­су о том, связан ли необходимым образом «прогресс» с ходом истории и какие ступе­ни при этом должны быть пройдены.

Исторически философия истории начи­нается в античности исследованиями Геро­дота и Фукидида о силе исторического движения, далее идет через Полибия к це­лостному пониманию Посидония и нравст­венно-политическому — Плутарха. Авгу­стин создал философию истории божест­венного государства, нашедшего свое зем­ное выражение в христ. церкви, и его философия истории оказала решающее влияние на последующее тысячелетие. Только в 18 в. философия истории прин­ципиально вышла за пределы августиновского учения, на котором она основыва­лась в течение столетий; правда, она стала психологизирующей, желающей видеть в истории осуществление законов индивиду­альной душевной жизни. Нем. идеализм с его предшественниками, начиная с Лейб­ница, считает господствующими в истории метафизические силы и идеи, а человека рассматривает как вплетенного в эмпири­ческие и трансцендентальные события ис­тории; Гегель прямо-таки всю действитель­ность считает историей, в которой господ­ствует мировой разум. Философия исто­рии 19 и нач. 20 в. примыкает к философии истории 18 в., большей частью полемизируя с естественно-научной точкой зрения и часто развивая весьма абстракт­ную логику и теорию познания истории, нередко также склоняясь к историзму, или, как Артур Шопенгауэр, Якоб Буркхардт и Освальд Шпенглер, к пессимизму, или, как Арнольд Тойнби, к умеренному оптимизму, или, как марксизм, к принци­пиальному оптимизму, опирающемуся на диалектику мировых событий. Все боль­шее значение приобретает теологическая философия истории верующих. На послед­ний вопрос, стоящий перед философией истории, — имеет ли смысл человеческая история — в настоящее время отвечают в общем отрицательно (за исключением христ. философии истории).

Выдающиеся представители филосо­фии истории: Вико («Основания новой на­уки», 1940), Монтескье («О духе зако­нов», 1809), Лессинг («Мысли о воспита­нии рода человеческого»), Гердер («Идеи о  философии  истории  человечества», 1959), Кант («Ideen zu einer allgemeinen Geschichte in weltburgerlichen Absicht», 1784), Фихте («Die Grundziige des gegen-wartigen Zeitalters», 1800), Новалис («Die Christenheit oder Europa», в «Fragmente», 1802), Гегель («Лекции по философии ис­тории», 1935), Маркс и Энгельс («Мани­фест Коммунистической партии», 1848), Буркхардт («Weltgeschichtliche Betrach-tung», 1905), Дильтей («Einleitung in dieGeisteswissenschaften», 1928), Шпенглер («Закат Европы», 1923), Теодор Лессинг («Geschichtsphilosophie als Sinngebung des Sinnlosen», 1927; «Europa und Asien», 1930).

 

ФИЛОСОФИЯ МОРАЛИ - наука, в частности в католич. теологии, то же, что и этика.

 

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА - философско-понятийное осмысление сущности пра­ва, его возникновения, связи с др. явлени­ями объективного духа, осмысления соиз­меримости сформулированных и кодифи­цированных   правовых   положений   с лежащими в их основе идеями и нравст­венными целями. В частности, философия права рассматривает право с логической, гносеологической, психологической, соци­ологической и этической точек зрения. Различные по содержанию направления философии права объясняются различия­ми в мировоззрении, лежащем в их осно­ве, и в том историческом состоянии права, с которым связано его философское ос­мысление. До настоящего времени важней­шими направлениями философии права были: естественное право, историческая правовая школа (Савиньи), неокантиан­ское направление (Р. Штаммлер).

 

ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ - фило­софский анализ феномена религии, в част­ности теория познания, логика и метафи­зика религии. Истоки современной фило­софии религии восходят ко времени воз­никновения в 17 в. понятия естественной религии. Религией также была и возник­шая тогда «естественная теология» (в про­тивовес религии откровения). Для систе­матического обоснования философии рели­гии основополагающими являются следую­щие работы: Кант. Религия в пределах чистого   разума,   1793   (М.,   1908); Schleiermacher. Reden uber die Religion, 1799; Гегель. Философия религии, 2 т., 1831 (М., 1975-1977). Если тогда фило­софия религии звучала в унисон с церков­ным учением, то в 19 в., особенно со вре­мени Шопенгауэра и Фейербаха, она стала критикой христианства (Ницше). В 20 в. религия все чаще возвращается от вопроса о значимости религии к вопросу о ее сущ­ности, если не принимать во внимание конфессиональную философию религии, которая защищает всеобщезначимость сво­их вероисповеданий.

 

ФИЛОСОФИЯ ТОЖДЕСТВА - вос­ходящее к Шеллингу понятие истории фи­лософии, согласно которому различие между материей и духом, телесным и душевным, субъектом и объектом, мышлением и бытием преодолено в абсолюте или в абсолютном разуме, поэтому они могут рассматриваться как два различных спосо­ба проявления и рассмотрения единствен­ной действительности и как тождественные в основе своей. Философией тождества яв­ляется философия Спинозы и философия нем. идеализма, но, по существу, филосо­фия тождества существует уже у Геракли­та, который учил, что один и тот же логос находится как в нашей душе, так и в мире и поэтому человек в состоянии понять сво­им рассудком (логосом) то, на что ему указывают чувства.

 

ФИЛОСОФИЯ ЦЕННОСТЕЙ (уче­ние о ценностях, аксиология) —  выделившаяся после работ Лотце область философии, проблемы которой сначала рассматривались, с одной стороны, в логи­ке, эстетике и особенно в этике, а с другой — в психологии (особенно вопросы ведения и чувств). Только позднее складывается вокруг проблемы ценности новая фило­софская дисциплина.

 

ФИЛОСОФИЯ ЧУВСТВА, - также фи­лософия веры — название фило­софского направления 18 в., видевшего ис­точник истины не в (абстрактном) мышле­нии, а в чувстве (вере) и приписывавшего (субъективному) чувству ведущую роль как в мышлении (мировоззрении), так и в поступках (жизни); см. Чувство. Филосо­фия чувства была внутренне связана с сен­тиментальным настроением, характерным для той эпохи, и ее лозунгом «Sturm und Drang» («Буря и натиск»). Осн. предста­витель — Ф. Г. Якоби.

 

ФИЛОСОФИЯ ЭКОНОМИКИ - рас­смотрение экономики с философской точки зрения, в особенности исследование ценно­стей экономического фактора в связи с куль­турой вообще, а также связей между всеоб­щими мировоззренческими принципами и эко­номическими теориями какой-либо эпохи.

 

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ - философское направление, сложившееся после второй мировой войны в Германии. Осн. идеи и методологические установки восходят к работам М. Шелера, Г. Плеснера, в которых на базе многообразных способностей человека определяется спо­соб постановки и решения касающихся его философских проблем. Это течение вовле­кает в сферу исследования все слои ду­шевно-духовной жизни человека (эмоции, инстинкты, влечения), занимается поиска­ми антропологических оснований человече­ской жизнедеятельности, культуры, нрав­ственности, права, социальных институтов. В богатство социальной жизни философ­ская антропология включает широкий спектр межличностных отношений, осно­вывающихся на естественных симпатиях людей, на актах признания «другого», вза­имоприобщения благодаря сопереживанию или общности языка. Для представителей этого направления определение человека никогда не может быть завершенным, т. к. незавершенным, открытым остается само существование человека.

 

ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ. - В Древней Греции философскими школами часто являлись внутренне прочно связан­ные организации, продолжавшие сущест­вовать на протяжении столетий, с благого­вением относившиеся к осыпаемым поче­стями родоначальникам школ (как было, напр., в случае с Пифагором, Платоном, Эпикуром) и их идеям. Подлинная цель философских школ состояла соответствен­но в гораздо большей степени в совмест­ном изучении и философствовании, чем в обучении. Глава школы (греч. scholarch [os]) или какой-либо последователь (греч. diadochos, diadoche) основателя школы распоряжался имуществом и осуществлял управление ею до конца своей жизни. (От­носительно отдельных философских школ в Греции см. Греческая философия.) В пе­риод средневековья крупные монашеские ордена (доминиканцев, францисканцев, августинианцев) и некоторые известные монастыри (напр., Мартина, Виктора, Шартра, Пор-Рояля) являлись в то же время и философскими школами. В Новое время уже нет никаких школ, которые представляли бы собой особые институты; т. о., под словом «школа» часто понимают определенное философское направление, обязанное своим названием определенным университетам, напр. марбургская, вюрцбургская, кембриджская, шотл. школы, Венский кружок.

 

ФИЛОСОФЫ-ПОПУЛЯРИЗАТОРЫ - название группы писателей 18 в., которые пытались сделать понятными и для неспе­циалистов философские учения эпохи Просвещения, в особенности философию Вольфа. К философам-популяризаторам прежде всего причисляются: Энгель, Фр. Николаи, Томас Абт, Хр. Гарве, Карл Фр. Покельс, М. Мендельсон, И. Г. Зульцер. В последнее время популярной фило­софией называют литературное разъясне­ние философских тем, при котором недо­статочное знание дела и предрассудки, свойственные читателю, до такой степени принимаются во внимание, что научная ценность изложения значительно ухудша­ется.

 

ФОМА   АКВИНСКИЙ    (Thomas Aquinas) (род. 1225/26, замок Роккасекка, близ Акуино, недалеко от Неаполя — ум. 7 марта 1274, монастырь Фоссануова, около Рима) — первый схоластический учитель церкви, «princeps philosophorum» («князь философии»); с 1879 признан официальным католич. религиозным фи­лософом, который связал христ. вероучение (в частности, идеи Августина Блажен­ного) с философией Аристотеля. Учился в Кёльне, Болонье, Риме, Неаполе; Фома Аквинский первый проводит четкую и рез­кую границу между верой и знанием. Ра­зум, по его мнению, только дает обоснова­ние непротиворечивости откровения, веры; возражения же против них рассматриваются лишь как вероятные, не вредящие их авторитету. В отношении по­нимания природы универсалий — реалист. Как теолог понимал бытие Бога в смысле христ. религии и разделял идею творения мира из ничего и бессмертия души, кото­рая как «чистая форма» не может быть разрушена. Однако она не существует до земной жизни, а создается Богом. Она приобретает знания не в результате воспо­минаний, как у Платона, а благодаря чув­ственному восприятию, в которое облечено познание идеи, озаряемое интеллектом. Все мироздание рассматривается Фомой Аквинским как универсальный иерархиче­ский порядок внутри бытия, порядок, ко­торый установлен Богом и указывает все­му существующему его прирожденное мес­то. Интеллект, по его мнению, подчинен воле. Для совершения нравственных по­ступков человек должен уважать естест­венный порядок в личной жизни и обще­стве. Выбранные из его философии (мета­физики и натурфилософии) 24 тезиса бы­ли определены церковью 24 июля 1924 как истинное учение Фомы Аквинского; см.Томизм. Осн. произв.: «Summa contra gen­tiles», 1261—1264; «Quaestiones disputa-tae», 1256-1273; «Summa theologiae», 1265-1273.

 

ФОМА КЕМПИЙСКИЙ, Фома Гамеркен (род. 1378/80, Кемпен-на-Рейне — ум. 25 июля 1471) — средневековый теолог. Будучи помощником приора мона­стыря в Агнетенберге близ Цволле, обра­ботал и издал известную мистическую ду­ховную книгу «О подражании Христу» («De imitatione Christi»). Книга написана в духе правоверного (воинствующего) хри­стианства,   разрабатываемого  мистикой позднего средневековья. Согласно послед­ним исследованиям, автором этой книги является Герт Гроот. Лат. текст издан в 1904.

 

ФОМА  СТРАСБУРГСКИЙ  (ум. 1357) — нем. схоласт, августинский мо­нах. Как аристотелик выступал в защиту экспериментально-эмпирических методов в естественных науках и точных методов в философских суждениях, относящихся к наукам о духе. В своем учении о воле склонялся к Августину Блаженному, ибо верил в известную независимость воли от разума. Его произв. — «Scripta super quattuor libros sententiarum».

 

ФОНИЗМЫ (от греч. phone — звук) — слуховые галлюцинации, звуковые ощуще­ния, которые вызываются при помощи раздражения не слухового, а др. нерва; аналогичный факт имеет место в случае световых и цветовых ощущений — фотизмов, зрительных галлюцинаций.

 

ФОРМА (лат. forma) — прежде всего внешнее очертание, наружный вид пред­мета, внешнее выражение какого-либо со­держания (см. Гешталът), а также и внутреннее строение, структура, опреде­ленный и определяющий порядок предме­та или порядок протекания процесса в от­личие от его «аморфного» материала (ма­терии), содержания или содержимого. С этим различием связано философское по­нятие формы, играющее важную роль в логике, теории познания, онтологии, эти­ке, эстетике, философии природы и исто­рии (см. Формальный, Формализм, Мор­фология). Понятие «форма» употребля­лось Платоном в том же смысле, что и понятие «идея», «эйдос», для обозначе­ния всеобщего, неизменного и подлинно сущего, являющегося прообразом измен­чивых и индивидуальных явлений. Ари­стотель считал, что всякая конкретная вещь состоит из материи и формы, при­чем форма является как активным факто­ром, благодаря которому вещь становится действительной (causa fotmahs), так и целью   процесса   становления   (cai finalis). Этот гилеморфизм был заимствован и развит в средние века и в Новое время, в особенности схоластическими системами. Согласно Фоме Аквинско, сущность и существование вещей возникают из формы, душа есть форма тела, чистые духовные субстанции суть отдельные от материи формы, а Бог — чистая форма (actus purus). По мере того как новая философия отходила от объектного учения о бытии, изменялись месте значение понятия формы. Так, формы созерцания (пространство и время) и мышления (категории) у Канта означают уже не объективные условия бытия, а необходимые условия опыта и познания, лежащие в человеческом разуме. В полемике с формалистической этикой Канта М. Шелер развил свою феноменологически основанную, материальную ценностную этику. Наиболее объемлющую систему философии форм создал Г. Фридман. Морфологическое рассмотрение биологических, психологических и исторических феноменов приобретает все большее значение по сравнен с механистическим.

 

ФОРМАЛИЗМ — направление в этике, искусстве, литературе и др. наук сторонники которого видят сущность вещей в форме, переоценивают роль формы и за формой забывают содержание или пренебрегают им; они подчеркивают в философии понятийно-рациональную сторону в противоположность конкретно-созерцательной, иррациональной. В логистике формализм - это схема, согласно которой располагают и связывают друг с другом высказывания (по чисто формальному признаку), чтобы прийти к логическому пониманию. Существуют двузначные многозначные формальные системы, в зависимости от того, принимается ли простое отношение выведения между двумя высказываниями (напр., «истинно — ложно») или признаются в качестве логически значимых наряду с этими еще и др. предикаты высказываний (напр., «возможно»).

 

ФОРМАЛЬНЫЙ -  существующий только по видимости, по форме, относящийся только к форме, касающийся формы, но не содержания; иногда имеет смысл абстрактного, далекого от жизни (см. Форма); основанный на принципах формализма.

 

ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ   ОНТОЛО­ГИЯ (от лат. fundamentum — основание, греч. on — бытие и logos — учение) — осн. учение о бытии. Хайдеггер исследовал человеческое существование с целью по­нять бытие (как присутствующее также в существовании, понимающем себя сущим) и раскрыть смысл бытия. Фундаменталь­ная онтология показывает, как бытие обна­руживается в существовании (см. Экзи­стенция, Экзистенциалии); она претенду­ет быть основой всех опытных наук.

 

ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ  ПСИХОЛО­ГИЯ — психология как составная часть функционализма (см. Функция), особенно распространена   в   США   (У.Джеме, Г.Т.Лэдд, Г.С.Холл, Д.Дьюи, Д.Р.Энджел).

 

ФУНКЦИОНЕР - человек, чья дея­тельность состоит в том, чтобы выполнять функции, т. е. «функционировать», быть функцией   чего-то.   Альфред   Вебер («Kulturgeschichte als Kultursoziologie», 1950) считает, что «четвертый человек» сменит «третьего человека», который «в течение тысячелетий прогрессирует через синтез барства и антибарства к полному обесчеловечению», и что этот «четвертый человек» — функционер, функционер ме­ханизма цивилизации, «цивилизаторского комплекса», специалист, надзирающий за рабочими.  Честолюбие побуждает его отождествлять себя со своими функциями. Происходит раскол личности на функцио­нера и более или менее быстро гибнущий остаток человека. Функционер в состоянии совершать поступки в высшей степени бес­человечные. Так Вебер объясняет возмож­ность возникновения тоталитарного госу­дарства.

 

ФУНКЦИЯ (лат. functio — исполне­ние) — обязанность, круг деятельности. «Функция — это существование, мысли­мое нами в действии» (Гёте). Наука о функциях органов живых существ - фи­зиология; специальная наука о функциях нервной системы — физиология органов чувств и нервной системы. В логическом, особенно в математическом смысле функ­ция означает отношение зависимости двух изменяющихся величин (переменных) или группы величин, характеризующихся тем, что изменение одной величины имеет след­ствием изменение другой, т. е. каждой ве­личине одной группы всегда определенным образом подчиняется каждая (или многие) величина др. группы.

Под функционализмом по­нимают учение, согласно которому некото­рые объекты мысли являются не реально­стями, а функциями др. данностей. Так, в частности, со времени Уильяма Джемса многие мыслители считают сознание функ­цией совокупности органов чувств (напр. А. Н. Уайтхед) или функцией бытия в мире, заботы (см. Экзистенциализм). Мыш­ление характеризуют иногда как функцию действия (см. также Прагматизм). У крайних направлений идеализма весь мир выступает в качестве функции Я, как, напр., у Фихте.

 

ФУТУРОЛОГИЯ – в широком значении общая концепция будущего Земли и человечества; в узком – наука о будущем, занимающаяся систематизированным изучением прогнозируемых процессов, происходящих как в практической жизни, так и в сфере  научно-технического прогресса, а также разработкой математических методов обработки статистической и иной информации для составления верифицируемых прогнозов, которые могли бы послужить основой для планирования не только в области экономики, науки и техники, но и в социальной и политической сфере.

 

ФИМИАМ – Благовонное вещество для курения, а так же дым поднимающийся при таком курении.

 

ФОЛИАНТ – толстая (чаще старинная) книга.

 

ФУНДАМЕНТАЛИЗМ - консер­вативное направление в протеста­нтизме в 19—20 вв., выступающее против любых форм либерализ­ма, допускающих критич. отноше­ние к канонич. текстам и их моде­рнистское толкование. Он явился реакцией на религ.-обновленч. те­нденции и секуляризацию об­ществ. жизни, связанную с ростом влияния демократических и социа­листических идей и прогрессом научного познания мира. Ф. кон­ституировался в США, но быстро обрел международный характер. В отличие от традиционализма как простой лояльности ортодок­сии прот. Ф. опирается на опреде­ленные организац. формы и теоретич. платформу. В связи с разви­тием научных историко-филоло-гич. методов исследования Свящ. Писания, к-рые использовались либеральной теологией и свободомы­слием, поборники прот. ортодок­сии в США стали с 1876 регулярно проводить т. н. Ниагарские биб­лейские конференции, на к-рых были выделены 5 осн. принципов в качестве базы Ф.: богодухновенность и непогрешимость Библии; божеств, природа Иисуса Христа; непорочное зачатие; искупит, жер­тва Сына Божьего; Его физическое воскресение и грядущее Второе Пришествие. Необходимость их безоговорочного приятия обосно­вывалась тем, что усугубляющая­ся порочность человека сделала его неспособным воспринимать Бога рациональными средствами в реальном мире и единств, источ­ником божеств, истины осталось откровение, запечатленное в Биб­лии. В нач. 20 в. резко активизиру­ется деятельность фундаменталистских групп, возникают библ. исследовательские и учебные цен­тры, увеличивается выпуск печат­ной продукции. В 1910—1912 вы­ходят 12 выпусков издания "The Fundamentals" ("Основы"), к-рое обрело значит, популярность (ра­зовый тираж достиг 3 млн экз.) и дало название всему движению. В 1919 Всемирная библейская кон­ференция в Филадельфии учреди­ла Всемирную христ. фундаменталистскую ассоциацию. В целом Ф. был межконфессиональным дви­жением, опирающимся преимуще­ственно на правых баптистов ипросвитериан. Возникшая в 1930 Независимая фундаменталистская церковь Америки не смогла стать базой новой конфессии. Утверж­дение   евангелич.  ценностей и норм как базы всего образа жиз­ни и насаждение в массовом со­знании библ. буквализма было главным направлением деятель­ности фундаменталистов. Они вы­ступили вдохновителями суда над учителем Скопсом в Даутоне (Теннесси) в 1925 ("Обезьяний процесс"), после к-рого им уда­лось добиться официального за­прета в ряде штатов преподава­ния учения Дарвина. Кризис 1929—1933 и 2-я мировая война ослабили влияние Ф. Новый подъем его активности приходит­ся на 70-е гг. и непосредственно связан с усилением социальных противоречий капитализма и обо­стрением международной напря­женности. Новый этап характери­зуется заметной политизацией Ф., к-рый смыкается с политич. кон­серватизмом и отстаивается новы­ми религиозными правыми. Актив­но используя средства массовой информации  (особенно  радио и телевидение) и хорошо разви­тые организац. формы, совр. Ф. в несравненно больших, чем рань­ше, масштабах борется за евангелизацию образа жизни и запрет преподавания   естественнонауч­ных дисциплин, противоречащих библ. мифологии. Ф. в специфич. формах присущ также др. деноминациям (прежде всего католи­цизму) и нехрист. вероисповеда­ниям.