КРОТОСТЬ И ЧИСТОТА ДУШИ

КРОТОСТЬ И ЧИСТОТА ДУШИ

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Мф. 5: 5

Как ясно отражается небо со всеми звездами, с глубокой синевой, как ярко блещут солнечные и лунные лучи на гладкой поверхности воды! Но стоит только налететь буре, как исчезает небесное отражение: вода темнеет, вздымаются волны, камень и песок, и раздраженная стихия пенится, ревет, разбиваясь о скалы и неся с собой разрушение и гибель! Не то же ли самое происходит в душе человеческой, когда ею овладевает раздражение и злоба? Там, где должна сиять любовь, где могли бы обитать мир и тишина, вдруг нарушается гармония, сеется несогласие, наносятся раны, разрушается дружная, мирная жизнь!

Отчего может произойти такая буря в душе? Откуда идут эти тучи? Раздражение чаще всего является последствием себялюбия, гордости, властолюбия. Мы желаем, чтобы нам уступали, чтобы с нами все соглашались; мы ищем своей воли, и каждое противоречие, каждая малейшая неприятность возбуждает в нас раздражение, которое бесовской силой овладевает нами, мутит нашу душу, навевает на нас целую бурю злобы и нетерпения. Если бы мы были смиренны и кротки, ничего подобного не могло бы случиться! Царствие Божие не может водвориться в раздраженной душе! ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели. (Исаия 30:15) Трудно бороться с душевной бурей: она часто налетает незаметно, и не вооруженная заранее душа слабеет и поддается напору волн. Надо быть настороже и, если буря настигнет, воззреть к Тому, Которого апостолы разбудили в погибающей лодке: встав, запретил ветру и морю, и сделалась великая тишина. (Мф.8 26)

Пусть же водворится в душах всех духовно ослабевших христиан Царствие Божие, и образ кроткого Спасителя да изобразится в ней!

Мы вращаемся ежедневно среди греха и злобы ибо весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19), нравственная нечистота покрывает весь мир черной пылью, как густой завесой; она проникает повсюду и свирепствует с ужасающей силой. Но мы, верующие, призваны оставаться чистыми и нетронутыми среди всей этой грязи. Душе омытой Кровью Христа не должно касаться ничего нечистого; убеленная Господом и хранимая Им от греха, она должна оставаться чистою, даже среди густого мрака мирского зла. Благодатью Божией может совершиться это чудо. Она (благодать Божия) может оградить душу человеческую от всякой нечистоты, соблюсти ее чистою, нетронутою среди греховного, порочного мира и не допустить над нею власти тьмы. Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей. (Екклесиаст 9:8) Милостью Божией пусть ничто нечистое не коснется христиан, и да будет одеяние души нашей во всякое время светло. (Еккл. 9, 8)

ЧТО ТАКОЕ СВЯТОСТЬ?

Апостол Петр называл святыми всех христиан без исключения. Эти слова можно понимать как императив: «Каждый христианин обязан стремиться к святости».

Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы. Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения. (1-е Петра 2:9-12)

Но встречая нравственного или просто порядочного человека, мы тоже говорим: «Вот посмотрите, просто святой человек!» Об этой ли святости проповедовал апостол? Что значит - быть святым?

Рассмотрим истинную святость как самую высшую степень духовного развития человека.

Но эта категория истинной святости допускает и две предшествующие степени: начальную, которую условно можно назвать спасающая святость, и вторую – праведная святость. Соответственно мы будем поэтапно рассматривать все три степени святости

1. спасающая святость

2. праведная святость

3. истинная святость

1. СПАСАЮЩАЯ СВЯТОСТЬ

Вспомним сюжет из Евангелия который повествует о том, что по правую руку от Христа был распят разбойник, который перед свою кончиной успевает осознать себя грешником и покаяться во грехах своих тяжких. Христос ему сказал: ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43). Рай был обещан, по сути, убийце, грабителю, вору, человеку совершившему не одно тяжкое преступление, не сделавшего ничего доброго, ничего праведного.

Как же расценивать слова Иисуса Христа?

Невероятно, но в тексте Евангелия читатель неоднократно находит схожие с данным сюжетом описания. К примеру, в притче о фарисее и мытаре, последний оправдан Богом, хотя вся его жизнь наполнена обманом и лукавством. А фарисеи, демонстрирующие особую набожность, сравнимую с отрешенностью от мира современных христианских монахов, отвергаются Богом.

В отношении блудницы взятой из прелюбодеяния Иисус Христос говорит в адрес фарисеев: «истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф. 21:31). А вспомним, как Сын Божий достаточно резко высказывает нелицеприятные речи в сторону фарисеев за их надменность и превозношение над простыми людьми. За религиозное лицемере те получили сполна от Христа. Называя их гробами окрашенными снаружи кажущиеся святыми, а внутри хищения и лукавства, ничего святого, ничего Божьего.

Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. (Луки 11:39)

Что имел ввиду Христос, характеризуя внутреннее состояние фарисеев? Его оппоненты видели себя исключительно праведными.

Христос продолжил обличения фарисеев словами:

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. Матфея 23:27-28

Внутренняя сущность фарисеев сделала их неспособными к обладанию Божественной святости, ни в каком её проявлении, разве что в мнимой святости. А ведь кому как не религиозным лидерам быть на вершине святой жизни? Но нет. Гордость, зависть, мнимая святость сделали свое губительное дело в душах подвизавшихся на служение Богу.

Возвращаясь к отношению Иисуса Христа к мытарям и блудницам понимаешь, что для обладания спасением нужно совсем иное что демонстрировали фарисеи, нужно лишь признание своего безнадежной греховной сущности, своей внутренней нечистоты души. В этом и есть суть покаяния. Душа способная к раскаянию, к признанию себя никчемной обретает спасающую святость и соответственно само спасение, подобно одному из распятых со Христом разбойников.

Так можно охарактеризовать первую ступень святости – спасающую святость. Эта первая ступень должна непременно перевести человека посредством освящения во Святом Духе к последующей ступени святости которую мы охарактеризовали – праведной святостью.

2. ПРАВЕДНАЯ СВЯТОСТЬ

Теперь рассмотрим вторую степень святости.

Если в первой ступени святости достаточно было признать себя грешником, то во второй ступени мы будем говорить о начале процесса освящения (преображения) души человека. Мы нередко видим христиан стремящихся жить в соответствии со своей совестью. Такие христиане не желают обижать кого-либо, обманывать, подвергать угнетению. Они стремятся жить по Закону Божиему: как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Мф. 7:12). Но в душах данной категории христиан еще зиждется в немалой степени грех, проявляющийся в необузданных страстях. В борьбе между духовным и душевным, божественным и бесовским побеждает нередко последнее.

Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. (Иакова 3:13-17)

Внутреннее состояние христиан второй ступени святости несут отпечаток духовного несовершенства. Это выражается в неверном поведении в обществе, в семье, в церкви и т.п.. Такие христиане допускают необузданный гнев, не контролируют свою раздражительность, скупы или напротив транжиры, лицеприятны и т.п..

И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Матфея 5:47-48)

И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. (Лука 6:32-36)

Такая святость далека от желаемой Истинной Святости.

3. ИСТИННАЯ СВЯТОСТЬ

Истинная святость есть добрый плод здравой духовной жизни. Сердца христиан несущих в себе истинную святость наполнены божественным светом любви к ближнему и не только к ближнему, но и к врагу. Жизнь в истинной святости не ограничена рамками праведности, это нечто больше чем праведность, это сама любовь Божия. Чаще всего жизнь истинно святого человека сопровождается определенными внешними условиями, которые Божиим промыслом ниспосланы свыше христианину. Это бессеребреники, нестяжатели, несемейные отказавшиеся от земных благ имеющие лишь самое необходимое для жизни. Все что не связано с духовным ими оставляется ради Христа.

Духовная жизнь таких людей пребывает в постоянной борьбе с искушениями. Мысли, слова, деяния все направлено на борьбу с греховным злом. Все устремления направлены на исполнения Закона Божия, его изучение и изучение богословских трудов, дабы устоять в святости и не покориться дьяволу. А о постоянной молитве и говорить не приходится. «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный помилуй меня грешного» не сходит с уст христианина обладающего истинной святостью.

Осознание своей греховности и своей недостойности перед Богом присуще христианину подобно состоянию апостола Павла: Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех….Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Римлянам 7:18-20, 24). В этом состоянии пребывая христианин находит единственное средство в покаянии перед Богом за тяжкие свои грехи, за свое несовершенство духовное. Осознание бесчисленных грехов есть главный признак духовной жизни истинного святого.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Не знаю где и как обстоят дела со святостью, а у нас в Сибири можно нередко по деревням да по селам встретить истинного святого, в сторону которого народец тамошний посмеивается, а как припечет, так за советом кажный грешник поспешает. Причем наш православно-славянский менталитет не позволяет причислять самих себя к истинно святым, другое дело в западных странах или у российских протестантов радикалов, где многовековая протестантская закваска, основанная на всеобщей святости, без труда позволяет всему тамошнему народу зачислять себя в 100-процентные святые. Так и хочется проверить на святость мнящих себя столь высоко! Сподобьтесь этих «святых» принудить отдать рубашку ближнему своему! Дерзните покуситься «на святое»! Ни искушения, ни греха, ни бессилия искоренить свои страсти человеческие таковые «святые» не замечают в себе. Разве что крупные духовные и морально-нравственные падения их заставляют призадуматься над своею греховной сущностью. И в большинстве своем те, кто причисляет себя с легкостью к святому стаду Божьему, ни на одну из трех ступеней выше нами обозначенных взойти не могут, как и фарисеи времен Христа. Ведь если задуматься вопросом: может ли человек десятки лет находиться в состоянии начальной стадии святости – спасающей святости? Спасаются в одночасье, одномоментно, но не на протяжении многих лет жизни. Образно выражаясь: может ли человек десятки лет быть подобно раскаявшемуся разбойнику распятому на кресте, не подтверждая своей веры добрыми делами ибо как сказано в Св.Писании - "вера без дел мертва"? Скорее здесь, при такой духовной пассивности, просматривается мнимая святость, мнимое христианство.

Такова ситуация в реальном современном христианстве.