Информация о сайте

«Церковь непрестанно реформируется, всегда обновляется»

Киприан Карфагенский

Перед тем как ознакомиться с материалами сайта вознесите молитву:

Господи Боже наш, прими это усердное моление от Твоих рабов,

и помилуй нас по множеству милости Твоей, и щедроты Твои ниспошли на нас и на весь народ Твой,

ожидающий от Тебя неистощимой милости. Ибо Ты - милостивый и человеколюбивый Бог,

и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков.

Аминь.

ОБЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ О САЙТЕ

На сайте Реформатской Православной Церкви размещена информация обо всех аспектах церковного служения. Посетив сайт Вы узнаете о Литургии Иоанна Златоуста откорректированной для использования в Реформатских Православных Церквях, об священнических облачениях, о церковной утвари. А также на сайте представлены основные стандарты веры изложенные в Вероучении, Катехизисах (взрослый, детский) и Канонах. Богословские труды, историческая информация представлена материалами, которые соответствуют стандартам Реформатской Православной Церкви. Также сайт содержит публицистические произведения современных авторов и проповеди звучащие во время Воскресной Литургии в церкви. На сайте представлено церковное песнопение гимнами и Псалмами. На странице сайта "Внутреннее убранство" можно ознакомиться с устроением домашней Реформатской Православной Церкви.

Что исповедует Реформатская Православная Церковь?

Реформатская Православная Церковь исповедует Восточное Исповедание Веры Патриарха Константинопольского Кирилла Лукариса (XVII век). Однако данное исповедание веры было забыто во всемирном православии. Сегодня это вероучение не практикуется в греческой, болгарской, русской и мн.др. православных церквях. Данное вероучение имеет реформаторскую направленность по ряду аспектов церковного служения. В связи с этим, вероучение Патриарха Кирилла можно по праву именовать не только православным, но еще и реформатским вероучением, а церковь, исповедующую данное вероучение Реформатской Православной Церковью.

Реформатская Православная Церковь практикует реформированную форму Литургии Иоанна Златоуста, без пышных обрядов, ибо пышные обряды не были предусмотрены автором Литургии, не использовались и профессиональные платные певцы при хоровом пении во времена жизни Иоанна Златоуста. Церковь не зарабатывает на продаже икон и свеч. Внутреннее убранство церкви сводится к минимуму. Богослужение проходит на русском (не на старославянском) языке, что позволяет понимать значение всех священнодействий во время Литургии. В богослужении принимают участие члены церкви. Они сами поют (без нанятых платных хоров), молятся и участвуют законным образом в Таинствах. Церковь имеет статус Бедной Церкви, что можно сопоставить с монастырским укладом монахов-нестяжателей в традиционной Русской Православной Церкви. Однако к монастырским прихожане церкви не относят себя. И хотя общинники не отрицают возможность монашеского образа жизни в государственной церкви, однако, стремятся быть среди людей, не отгораживаясь стенами монастыря, по причине того, что от проникновения греха в сердце человека, уж если этому суждено случиться, никакие стены не помогут. Потому и каются православные реформаты в каждом дне земном, осознавая свою немощь духовную, призывая Святого Духа оградить нас от греха и искушений.

Церковь не отделяет себя от многострадального российского народа, осознавая, что все верующие, как сказано во Священном Писании «запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф. 1:13), несут на себе печать Святого Духа – Утешителя (Ин.14:26), и соответственно стремятся быть неким проводником утешения для всех страждущих, бедствующих, больных, страдающих от произвола, обедневших по причине тотального обмана захлестнувшего все сферы бытия российского народа.

Если вы желаете быть в Реформатской Православной Церкви многострадального российского народа, служить Богу поклоняясь Ему чистым сердцем, а не пышными ритуалами и шоу программ стучитесь к нам и Вам отворят.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, сохрани и защити нас грешных. Аминь.

СИБИРСКИЕ РЕФОРМАТЫ: ВЧЕРА СЕГОДНЯ ЗАВТРА

Часть 1

Историко-географическая справка

Сибирь – это огромная территория от Уральских гор почти до побережья Тихого океана. В 16 веке началось активное освоение земель Западной Сибири. Один за другим начали отстраиваться города: Тюмень (1586), Тобольск (1587), Тара (1594), Обдорск, ныне Салехард (1595), Томск (1604). Центром края в то время был Тобольск.

Заботясь об укреплении безопасности южных границ Сибири, тарские воеводы Юрий Шеховский и Михаил Кайсаров в 1628 году направили челобитную царю с просьбой разрешить строительство новой крепости на слиянии рек Иртыша и Оми. Непосредственным основателем Омской крепости в 1716 году стал экспедиционный отряд под командованием подполковника Ивана Дмитриевича Бухольца. Отряд был направлен Петром I в Сибирь для строительства новых крепостей и поиска торговых путей в Китай и Индию. Итак год основания Омска считается 1716. Официально утвержден городом в 1782 году. С 1934 года административный центр Омской области. Территория города – 572,9 кв. км. Расстояние от Омска до Москвы – 2555 км. Число административных округов – 5. Численность постоянного населения на начало 2003 года – 1 140 200 человек.

Важным событием для Омска явилось создание в 1822 году на территории Сибири двух самостоятельных генерал-губернаторств: Западно-Сибирского и Восточно-Сибирского. По решению генерал-губернатора П. М. Капцевича местом постоянного пребывания генерал-губернатора был избран именно Омск. Одновременно генерал-губернатор выступил с ходатайством перед правительством о переводе из Тобольска в Омск Главного управления Западной Сибири, что и было сделано спустя несколько лет. Омск практически становится главным городом Западной Сибири с подчинением ему Тобольской, Томской губерний и Семипалатинской области.

К началу XIX века Омск – центр торговли и сельскохозяйственной науки. Мощный импульс развитию города дала прокладка Транссибирской железнодорожной магистрали. Развивается омское купечество, появляются иностранные концессии и монополии. Экспортируются: зерно, масло, рыба, меха и меховые изделия, кожи.

Часть 2

Народы Сибири

С древних времен территорию Сибири населяли якуты, эскимосы, тувинцы, ненцы, хакасы, коряки, ительмены и многие другие коренные народы Сибири. Заселение сибирских земель русскими произошло задолго до прихода Ермака. Север Западной Сибири был известен новгородцам с XI века под названием «Югорская Земля». Новгородцы совершали походы на Югру за пушным зверем. С 1445 года значится в летописях первое упоминание о русском укреплении – остроге в Югорской Земле. Это намного ранее того времени, когда Новгородское Княжество было присоединено к Московскому. Однако место нахождения того острога ныне не известно и уже не представляется возможным установить то место. Дипломатические отношения России с правителями Сибирского Ханства начали устанавливаться в середине XVI века. Конец XVI века отмечен в истории присоединением Северных земель к России. И в этот период переселение пошло полным ходом. Причем интенсивность этого процесса нарастало с каждым годом, так что через 100-летие численность переселенцев превышало коренное население в два раза. Поток переселенцев не ослабевал. И в период с 1871 по 1916 год население Сибири возросло на 9 миллионов человек. Сибирь стала родным краем как для русских, так и для многих других славянских народов. Заселение территории происходило также литовцами, немцами, поляками, шведами. В основном это военнопленные времен русско-ливонских войн. Сибирь всегда была многонациональна и едина. С XVI века «пришлые» люди гордо стали называть себя сибиряками, не ссылаясь на свою исходную народность. Сотни лет здесь никогда не возникало религиозных, национальных и вообще никаких военных междоусобиц, поскольку и трудились, и веселились сообща.

Часть 3

Сибирские Реформаты Православной Церкви

Община Реформатской Православной Церкви неуклонно придерживается Восточного Исповедания Христианской Веры Патриарха Константинопольского Кирилла Лукариса и реформированной Литургии Иоанна Златоуста. Состав церкви преимущественно сформирован из потомственных сибиряков. В церкви практически отсутствуют прозелиты. Строгое соблюдение реформатско-православных стандартов XVI-XVII веков не наложило отпечаток единообразия на общину в сравнении с единоверческими общинами. Церковь имеет свою религиозную самобытность и особенность не только в масштабах братства, но и в сравнении с местными церквями иных конфессий.

Сибиряки всегда имели своё отличие от представителей европейской части России. Особенности проявлялись как в будни, так и в праздники. По традиции на Пасху хозяйки готовили «крашонки» – красили яйца. На праздник Троица (Пятидесятница) христианская молодежь угощается яичницей. Приготовляют эту немудрёную пищу поочередно молодые девушки, принимающие участие в устраиваемом веселье. В Пятидесятницу принято родных и гостей кормить печеными пирожками с яйцами и жаренной яичницей.

В Сибири к пище относились всегда очень экономно и бережно, что близко к традиции народов библейских времен живших преимущественно в каменистой и песчаной пустыне. Питание сибирских христиан формировалось под влиянием сурового климата и вековых традиций сибиряков.

Перед праздником День Реформации верующие омской общины предаются воспоминаниям об ушедших в мир иной святых, положивших душу за славную христианскую веру (Евр. 13:7). Более всех оставил память в сердцах христиан Патриарх Константинопольский Кирилл Лукарис, положивший свою жизнь ради Христа и Его Святое Евангелие.

Нередко в христианские праздники к церковной трапезе Агапэ омские общинники приготовляют "Уху Петра" по примеру христиан проживающих в Земле Обетованной – в Израиле.

А в праздник Жатвы все спешат в собрание святых с плодами, выращенными в суровом сибирском климате. Верующие омской общины берегут многовековые общехристианские традиции и традиции Сибири.

В семьях сибиряков главой семьи всегда был мужчина, в исключительных случаях – женщина-вдова. От главы семьи требовалось быть хорошим управляющим хозяйством. Глава семьи имел неограниченную власть, что требовало от остальных беспрекословного подчинения. Никто «со стороны» не имел права разрешать конфликты между поколениями – суды не принимали жалоб от сына на отца.

Верующие Реформатской Православной Церкви бережно относятся к своим добрым традициям, соблюдают церковный Устав и стремятся к сохранению размеренного и неторопливого сибирского уклада жизни.

На мировоззренческую позицию церкви повлияли сибирские традиции, исходящие от коренного населения Сибири, от потомков свободолюбивых воинов-ермаковцев, а также от потомков первых переселенцев вольно-народной колонизации Сибири времен столыпинской реформы. На каждого пришедшего на просторы необъятной Сибири всегда оказывает свое влияние некий дух свободы. Заметим, что исторически сложилось так, что в Сибири никогда не было Крепостного Права. Возможно поэтому централизованная (епископальная, пресвитерианская и т.п.) форма управления, с ее специфической привязкой к центру, тремя Реформатскими Православными Церквями Сибири не была востребована. Церкви Конфедерации избрали конфедеративную систему управления своего церковного объединения. Конфедерация дает общинам свободу во Христе и водительство в Духе Святом, и не производит рабской привязки к церковно-бюрократическому руководству. Характерно отметить в этой связи, что в Новом Завете нигде церковью не называется всеобщая организация (централизованная – Ред.), но только отдельные общины и группы верующих. На этом принципе и зиждется церковная Конфедерация.

Такова Сибирь и таковы сибирские христиане исповедующие Вероучение патриарха Кирилла Лукариса, Пять Канонов Святого Апостола Павла и бережно хранящие свои церковные установления.

Часть 4

История присоединения Сибири к Российской империи

Вот уже на протяжении 400 лет в Сибири все исторические процессы происходят при участии русских. Приход русских в Сибирь сопровождался привнесением русских традиций и созданием на их основе самобытной сибирский культуры, которая дошла до наших дней в большей мере по письменным и этнографическим источникам. Разумеется, такие источники лишь весьма избирательно и фрагментарно отражают исторические явления. К сожалению, имеющиеся этнографические сведения относятся преимущественно к XIX веку. Лишь небольшая часть исследовательских работ охватывает период от XVII по начало XX века. Современные исследователи отмечают, что в начале третьего тысячелетия самая многочисленная этническая группа сибиряков изучена намного хуже, нежели коренное население Сибири.

Необходимо заметить, что под терминами «русские», «культура русских» мы в данном случае понимаем всё славянское население Сибири и его культуру. Новые условия жизни на просторах Сибири значительно повлияли на сознание и быт переселенцев. Унификация структуры жизнеобеспечения чаще всего происходила по «русскому образцу». Лишь особенности языка, обрядов, кухни, а также некоторые категории материальной культуры (одежда, орнаменты) – оставались незатронутыми в каждой отдельной национальной группе.

В большинстве случаев, при исследовании культуры русских, исследователей интересовали лишь исторические вехи первоначального заселения русскими Сибири. Были изучены периоды возведения военно-оборонительных сооружений, периоды основания городов, острогов. Однако, культура сибирского крестьянства остается неизученной до сего времени. Заброшенные и ныне действующие сибирские деревни, некоторым из них по 400 лет, никогда не считались археологическими памятниками. Соответственно сохранность деревень не контролировалась.

Как происходило заселение русскими сибирских территорий?

В прошлом политические деятели Российской империи отмечали объективные препятствия для социокультурной и конфессиональной ассимиляции. По их мнению, не все окраины Российской империи были одинаково податливы обрусительной политике. Для решения этой проблемы необходимо было создать необходимую критическую массу русского населения. Русскому населению определялась роль демографической опоры целостности государства. На окраинах империи русскому населению было отведено место проводника и одновременно заложника политики имперского государства. Изначально отводилась приоритетная роль в строительстве Российской империи крестьянам-переселенцам. Военные и чиновники не столь заметны в данном историческом процессе. Такая политика была весьма продумана. Правительственные структуры проводили свои планы, опираясь на стихийное народное движение, которое можно охарактеризовать как вольно-народная колонизация. В XIX веке эта модель полностью попадает под контроль государственной власти. Так определялась геополитика империи.

Часть 5

Начало Реформационного периода в истории России конца XX века

Дарование религиозной свободы в конце 80-х годов XX века позволило протестантам России возродить евангельское движение. 90–95-е годы XX века можно назвать золотым периодом возрождения протестантизма в России. Все церкви были воодушевлены предоставленными возможностями. Протестантская молодежь совершала беспрецедентные евангелизационные акции. Вспоминается событие того периода, имевшее место в Омске. В 1993 году протестантская молодежь организовала крупную евангелизационную акцию с участием уважаемого во всем мире американского проповедника Билли Грэма.

К сожалению, межконфессиональные противоречия довольно быстро дали о себе знать. Возможно, христиане Реформатской Православной Церкви в этот период работали в более спокойной обстановке по сравнению с протестантами других конфессий не в последнюю очередь потому, что верующие Реформатской Православной Церкви с первых дней своего существования явили собой совершенно новое направление среди верующих позднейшей России – их отличало стремление к знанию, умение вести культурный диалог, заинтересованность социальными вопросами. Это позволило омским христианам уделять значительное внимание возрождению, формированию и развитию религиозных и культурных реформатско-православных традиций. Радует и то, что Церкви Конфедерации за короткий срок смогли приобрести необходимый минимум реформатско-православного теологического багажа на русском языке. Впервые в России переведено на русский язык Восточное Исповедание Христианской Веры Кирилла Лукариса. В свободной продаже появились произведения Блаженного Августина. Во второй половине 90-х годов под патронажем Российского Государственного Гуманитарного Университета выходит в свет трехтомное произведение выдающегося мыслителя, религиозного деятеля, систематизатора христианского учения XVI века Жана Кальвина – «Наставление в христианской вере».

Часть 6

Сибирские реформаты как религиозно-этническая группа

Христиане реформаты осознают себя как часть населения современной Сибири, которое состоит практически целиком из переселенцев (или потомков переселенцев). Это население лишено каких-либо традиционных корней. Белорусы, украинцы, потомки сосланных поляков, немцев и пленных шведов, а также ряд коренных народов подверглись обрусению и ассимиляции. А что говорить о периоде комсомольских строек? Советский период характеризовался еще большим обезличиванием наций и культур, утратой традиций.

Верующие стремятся поднять самобытность и самостоятельность своих религиозных общин до уровня этнической группы. Поэтому христиане реформаты уделяют значительное внимание развитию собственной культуры и традиций, отбирая все значимое в истории становления регионального религиозного движения.

Сибирские реформаты – все еще довольно малочисленная религиозно-этническая группа во многонациональном и многоконфессиональном сибирском регионе. Тем не менее, несмотря на свою малочисленность, верующие оказывают значительное влияние на формирование религиозной жизни города, стоящего на слиянии двух сибирских рек – Иртыша и Оми. В чем секрет такого феномена? Исторически сложилось так, что в религиозной, а значит и духовной жизни жителей Прииртышья определяющую роль играли протестанты. В 1721 году деревянный протестантский храм в Омске был построен сосланными в Сибирь пленными шведами. Лишь позднее стали появляться каменные храмы Русской Православной Церкви. Таким образом, на территории древней омской крепости христианская вера распространялась при участии протестантов. С тех времен дух первой волны Реформации не только не выветрился, но поддерживается, и в первую очередь – сибирскими христианами Реформатской Православной Церкви.

Сибирский народ немногословен, о трудностях мы говорить не любим, да и о радостном говорим лишь вскользь. Это свойственно и сибирским реформатам Омская община, принимая в свои ряды новых членов, проявляет строгость и осторожность. Каждый будущий член общины проходит в течении одного года катехизацию – изучает догматику и приобретает навыки общения с братьями и сестрами. Не редкость, когда желающим вступать в общину, отказывают в притязаниях на членство.

Сплоченность и дружность омской общины подтверждается тем фактом, что в течение многих лет в общине нет никаких конфликтов, этой печальной проблемы общин многих и многих конфессий. Каждый член церкви подбирается подобно камню при домостроительстве. Но если стать членом общины весьма непросто, то прошедший катехизацию являет собой, как правило, доброе дополнение всему составу общины. Практика общинной жизни положительно влияет на домашний быт верующих. К примеру, трапезы братской любви Агапэ, на которых обязательно присутствуют служители церкви, заменяют людям из неполных семей радость домашнего общения, дарят духовную близость с братьями и сестрами по вере, которые зачастую становятся ближе, нежели братья и сестры по крови.

Молодым сестрам общины прививаются качества хранительниц домашнего очага, их учат быть в послушании у будущего мужа, следить за порядком и чистотой в доме. Во время приготовления трапезы молодые сестры обучатся секретам мастерства у старших сестер. Помимо этого, молодые учатся общению – важному искусству, необходимому в больших семьях. Семейных людей община учит отдавать предпочтение не обществу, но собственной семье. Мужчина учится быть главою семьи, замужняя женщина учится подчинению. В то же время, члены церкви никогда не устранялись от участия в общественной жизни. Можно сказать, что общинники имеют взвешенный подход и к семейной жизни, и к участию в жизни общества.

Для утверждения Реформатских Православных Церквей на сибирской земле христианам необходимо продолжать дело Реформации начатое Патриархом Константинопольским Кириллом Лукарисом. Выполнение этой задачи будет способствовать созиданию народа Божия на территории огромного региона, что, несомненно, укрепит православную веру в народе и в целом всё государство Российское.

Часть 7

Сибирь – шанс на новую жизнь и реабилитацию

Колонизационная модель строительства российской империи сводилась к поглощению всей Россией восточных земель. Рост империи производился за счет исключительно новых земель. Доменик Ливен писал: «Русскому колонисту было затруднительно ответить на вопрос, где собственно заканчивается Россия и начинается империя?» (1999. - С. 299). Для английского колонизатора ответ на этот вопрос разрешался, при его посадке на корабль и отплытии от родных берегов Англии. В этом мы видим географическое отличие континентального имперства Российского государства от заокеанских колоний европейских держав. Для российской империи исторически свойственно «собирание русских земель». Напомним, что в этой связи писал П.Н. Милюков: «Последний продукт колонизационного усилия России - ее первая колония - Сибирь стоит на границе того и другого» (1993. - С. 488). XVII век отмечен в истории России началом этого процесса, имея под собой перспективу сделать Сибирь не только окраиной имперского государства, но и неотъемлемой её частью.

Россия имеет статус территориально-протяженной империи. Данный тип империи не имеет четких внутренних границ внутри имперского пространства. Соответственно куда бы ни ступала нога переселенца таковой пытался обустроить на новом месте маленькую Русь, порою даже пренебрегая иными немаловажными интересами. Так, основатель Российско-Американской компании купец Г.И. Шелихов заботился не только о коммерческом интересе, но и о расширении российской территории, как он сам замечал в 1794 г. по поводу переселения крестьян на один из Курильских островов, «ибо там было и есть мое намерение завести помаленьку Русь» (Русские открытия в Тихом океане..., 1948. - С. 351) Не случайно это находило инстинктивное понимание даже у ссыльных, которые с гордостью заявляли генерал-губернатору: «Нерадостная судьба наша заставляет позабыть свою родину, свое происхождение и поселиться на краю света, среди непроходимых лесов. Бог помог нам. В короткое время построили дома, очистили долину под поля и луга, развели скот, воздвигли храм, и, вы сами теперь видите, здесь Русью пахнет» (Миролюбов (Ювачев) И.П., 1901. - С. 214). Это должно было придать империи большую стабильность, придать российскому имперскому строительству важный внутренний импульс и обеспечить империи национальную перспективу. Не только в великорусских, но в малороссийских и белорусских губерниях виделся стратегический резерв расширения имперского ядра на запад и юго-запад, в Сибирь и на Дальний Восток, где украинцы и белорусы вместе с великороссами могли бы успешно строить «большую русскую нацию» (Миллер А.И., 2000. - С. 31-41).

Историки отмечают, что многие переселенцы осваивая новые места стремились закрепить память о прежней своей родине. Это выразилось в сохранении и перенесении особенностей культуры с западных российских территорий, а также в названиях географических объектов (Черниговки, Новокиевки, Полтавки, и т. п.). Народы западных стран также закрепляли память в названиях новых поселений (Нововаршавка). Оказавшись на бескрайних просторах Сибири, в суровых климатических условиях, переселенцы вынуждены были корректировать свой привычный уклад жизни. Приходилось менять способ хозяйствования, быт. Кроме этого переселенцы на новых местах соприкоснулись с неведомой для них культурой Востока. В этих условиях у переселенцев обострилась тяга к русскости. Таким образом, фактически без каких бы то ни было усилий, создались благоприятные условия (в отличие от западных территорий России – Украины и Белоруссии) для успешной реализации проекта «большой русской нации», в котором бы превалировали не этнические черты, а идея общеимперской гражданственности. Историки отмечают также, что местные власти готовы были включить в процесс обрусения азиатских окраин и западных славян, на что указывают проекты переселения на Дальний Восток чехов. Примечательна панславистская аргументация, с которой обратился Муравьев-Амурский в этой связи к Николаю I: «Славяне понимают Россию как родную им землю; они соединят свою пользу с пользою русского населения. Передадут свои познания в усовершенствованном хозяйстве, будут преданы общему благу нового их отечества. Славяне переселяются в другие страны, но везде они, подавляемые чуждыми элементами, привыкают с трудом, - в России же должно быть напротив» (Отчет по Восточной Сибири за 1860г.).

Часть 8

Распространение протестантизма в Сибири

В этих сложных условиях освоения Сибири народы Европы несли с собою и распространяли на восток христианскую веру. Причем необходимо отметить, что спектр распространения различных христианских верований был весьма широк. В частности протестантизм к концу XIX века в Западной Сибири был представлен реформатами, лютеранами, баптистами, меннонитами, адвентистами. Численность членов церкви была намного выше численности сегодняшних дней. Предлагаем данные из монографии посвященной истории и архитектуре храмов и молитвенных домов всех традиционных конфессий на территории Прииртышья. Данный исследовательский труд Омского Государственного Педагогического Университет, охватывает хронологические рамки с XVII в. до начала 1990 гг. Автор отмечает, что численность лютеран с 1897 года по 1911 год вследствие переселения латышей, эстонцев, финнов и немцев увеличилось с 23973 до 57676 человек и в Средней Азии 45905, это 0,5 % всего населения. Наибольшее их количество проживало в Акмолинской обл., и в Томской, Енисейской и Тобольской губерний. Реформатов – 2195 человек, баптистов – 7543, 422 меннонита, 270 адвентиста в Акмолинской области, 4600 меннонитов в Томской губернии.