ВОСТОЧНЫЙ КАТЕХИЗИС ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ
(Реформированный катехизис с использованием текстов из открытых катехизационных и энциклопедических источников, под редакцией епископа Константина)
Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно:
ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя. (1.Тим. 4:16)
ВВЕДЕНИЕ
1. Катехизис являет собой для всех единоверцев Реформатской Православной Церкви исторический документ одобряемый Собором.
2. Катехизис официальный вероисповедный документ, содержит огласительное наставление, книга содержащая основные положения христианского вероучения.
3. В переводе с греческого слово "Катехизис" означает поучение, наставление, внушение. Катехизис позволяет получить новообращенному христианину начальное духовное образование перед его крещением или перед миропомазанием (конфирмацией) готовившихся принять Святых Даров Причастия, дабы уразуметь смысл всех этих Таинств.
4. Катехизис позволяет изучить основные понятия Божьего Плана Спасения изложенного апостолом Павлом в Послании к Римлянам 8:29-30 и Ефес. 1:3-14, ибо спасение души является главной целью бытия каждого верующего.
Для познания Божьего Плана Спасения христианину следует изучить Учение об Избрании к спасению, Учение о Божьем предопределении грешного человека в подобие Сына Божьего Иисуса Христа, Учение о Призвании Святым Духом к спасительной вере во Христа, Учение об Оправдании посредством Христовой заместительной жертвы, Учение о Прославлении христианина в победе со Христом.
Исследование христианином в Библии Божьего Плана Спасения позволит укрепиться в дарованной Богом вере и обрести уверенность в спасении в составе всего народа Божьего.
а) Руководствуясь Молитвою Господней "Отче наш" и Заповедями Блаженства Катехизис научает христианина Учению об Избрании и Учению о Предопределении.
б) Руководствуясь Символом Веры Катехизис научает христианина Учению о Призвании явленном в обретении им веры.
в) Руководствуясь Законом Божьим и двумя главными Заповедями Христа о любви к ближнему и любви к Богу Катехизис научает христианина Учению об Оправдании и Учению о Прославлении человека посредством достижения им во Святом Духе венца славы в небесных обителях Божьего рая.
Таким образом изучив Катехизис христианин обретет необходимые начатки христианского учения способствующие его духовному росту в Божьей любви, крепости в вере, что необходимо и полезно для плодотворной христианской жизни.
Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою
и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залогvДухом Святым, живущим в нас.
(2. Тим. 1:13-14)
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. УЧЕНИЕ ОБ ИЗБРАНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ.
О МОЛИТВЕ ГОСПОДНЕЙ "ОТЧЕ НАШ"
Молитва читается так:
Отче наш, сущий на небесах! да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
Молитва Господня — такая молитва, которой Господь наш Иисус Христос научил своих учеников и апостолов и которую они передали всем верующим.
Чтобы удобнее рассматривать Молитву Господню, ее можно разделить на разделы: об имени Бога, семи прошений и славословие.
Об имени Бога в молитве "Отче наш"
Мы осмеливаемся называть Бога Отцом по вере в Иисуса Христа и по благодати возрождения. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». (Ин. 1,12-13).
Говорить "Отче наш" нужно всегда, хотя бы и молился кто-либо один. Это потому, что по христианскому братолюбию следует призывать Бога и просить у Него благ не только для себя, но и для всех.
В призывании следует говорить "Отче наш, сущий на небесах" для того, чтобы, начиная молитву, оставить все земное и тленное и вознести ум и сердце к Небесному, Вечному и Божественному.
Неверующий человек не может назвать Бога своим Отцом, так же как каждый из нас не может назвать своим отцом незнакомого человека, человека который не родил нас. Но рожденный от Бога воспринимает Его своим Отцом, родившем его по духу. Это означает, что все рожденные от Бога, способные обращаться в молитве к Богу со словами "Отче наш", заранее по Божией благодати, были предопределены в подобие Сына Божьего Иисуса Христа, будучи избраны от сотворения мира к спасению во Христе Иисусе.
Обращаясь молитвенно к Богу как к Отцу небесному верующие по сути подтверждают верою своё избрание и предопредление к жизни вечной, к подобию Божьего Сына Иисуса Христа. В этом есть заслуга исключительно Бога – Отца, Сына и Святого Духа. Работа Бога по спасению грешников от сотворения мира начатая в избрании продолжена Богом в предопределении жизни избранных к тому чтобы те родились духом от Бога Отца и стали в подобие Сыне Его Единородного Иисуса Христа.
Христианин, вознеся ум и сердце к Богу, должен делать следующее. Во-первых, прославлять Его за Его Божественные совершенства, во-вторых, благодарить Его за Его благодеяния, в-третьих, просить Его о своих нуждах. Поэтому существуют три главных рода молитвословий: славословие, благодарение, прошение.
Можно молиться без слов - умом и сердцем. Пример тому - пророк Моисей, молившийся так перед переходом через Чермное (Красное) море (Исх. 14,13).
Такая молитва имеет особое название. Ее называют духовной, или умной и сердечной, - одним словом, внутренней молитвой, тогда как, наоборот, молитва, произносимая словами и сопровождаемая другими знаками благоговения, называется устной, или наружной.
Может быть и наружная молитва, без внутренней, когда кто-либо произносит слова молитвы без внимания и усердия.
Но одной наружной молитвы для получения благодати не только недостаточно, наоборот, одна наружная молитва, без внутренней, прогневляет Бога. Сам Бог проявляет негодование на такую молитву: «приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим». (Мф. 15,8-9).
Но недостаточно и одной внутренней молитвы, без наружной, как (недостаточно) человеку одной души без тела поскольку Бог благоволил составить человека из души и тела. Имея душу и тело, мы должны прославлять Бога в телах наших и в душах наших: «Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии». (1 Кор. 6:20)
Господь наш Иисус Христос был духовен в высочайшей степени; но и Он духовную молитву Свою являл и словами, и благоговейными движениями тела: иногда, например, возведением очей на небо, а иногда преклонением колен и лица на землю (Мф. 12:34; 26:39. Ин. 17:1. Лк. 22:41).
О первом прошении
Имя Божие свято и, без сомнения, свято само в себе: Свято имя Его (Лк. 1:49). Оно может еще святиться в людях, то есть вечная святость Его в них может являться.
Происходит это следующим образом. Во-первых, когда мы, имея в мыслях и в сердце имя Божие, так живем, как требует Его святость, и такой жизнью прославляем Бога; во-вторых, когда, видя нашу добрую жизнь, и другие прославляют Бога. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». (Мф. 5:16).
О втором прошении
Во втором прошении Молитвы Господней говорится о Царствии Божием, то есть о Царстве благодатном, которое, по словам апостола Павла: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе». (Рим. 14:17)
Это Царство для некоторых не пришло еще во всей силе, а для некоторых и совсем не пришло, поскольку еще царствует грех в тленном теле: «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его». (Рим 6:12).
Оно приходит сокровенно и внутренно. «не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». (Лк. 17: 20-21).
Христианин может просить под именем Царства Божия Царства славы, то есть совершенного блаженства верующих: «имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп. 1:23).
О третьем прошении
Прошение да будет воля Твоя означает, что через это прошение следует просить Бога, дабы все, что мы делаем и что с нами случается, происходило не так, как мы желаем, но как угодно Богу, Его суверенной воле, Его вечному замыслу.
Этого нужно просить потому, что мы часто погрешаем в наших желаниях, а Бог непогрешительно и более чем мы сами желает нам всякого блага.
А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь. (Еф. 3: 20-21).
Мы просим исполнения воли Божией на земле именно так, как на Небе, потому что на Небесах святые Ангелы и люди блаженные - все, без исключения, всегда и во всем исполняют волю Божию.
О четвертом прошении
Хлеб насущный - это хлеб, необходимый для того, чтобы существовать, или жить.
Приносить Богу прошение о хлебе насущном нужно с такими мыслями. Согласно наставлению Господа нашего Иисуса Христа, нужно просить не более как насущного хлеба, то есть необходимого пропитания и также необходимого для жизни одеяния и жилища; а что сверх этого и не является необходимостью, а служит для удовольствия, то предать это воле Божией и, если дано будет, благодарить Бога; если не будет дано - не заботиться об этом.
Повелевается просить насущного хлеба только на нынешний день, для того, чтобы мы не заботились о будущем чрезмерно, а надеялись в этом на Бога. «Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своем: довольно для [каждого] дня своей заботы». (Мф. 6:34.) «потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом». (Мф. 6:32)
Под именованием «насущный хлеб» можно просить чего-либо и для души. Поскольку человек состоит из телесного и душевного существа, а существо души значительно важнее тела, то можно и нужно просить и для души насущного хлеба, без которого внутренний человек умирает от голода
Насущный хлеб для души - это слово Божие и Тело и Кровь Христовы. «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». (Мф. 4:4). Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. (Ин 6:55.)
О пятом прошении
В Молитве Господней под словами «долги наши» следует понимать грехи наши. Грехи называются долгами, потому что мы все получили от Бога и должны все отдать Богу, то есть все подчинить Его воле и Закону; если же не исполняем этого, то и остаемся должниками перед Его правосудием.
Должники наши - это люди, которые не отдали нам того, что должны были отдать по Закону Божию, как, например, проявили не любовь, а вражду.
При правосудии Божием мы можем надеяться на прощение долгов наших - через ходатайство Господа Иисуса Христа: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. [Таково было] в свое время свидетельство» (1 Тим. 2:5-6.)
Если мы просим у Бога прощения грехов наших, а сами других не прощаем, то не получим и мы прощения. «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших». (Мф. 6:14-15).
Бог не прощает нас, если и мы не прощаем других, потому что мы через это оказываемся злыми и тем удаляем от себя благость и милосердие Божии.
Слова Молитвы Господней «и мы оставляем должником нашим» требуют непременно, чтобы молящийся не имел никакой вражды и гнева, но имел со всеми мир и любовь. «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». (Мф. 5:23-24).
Если того, кто имеет что-то против меня, нельзя найти вскоре или если он окажется нерасположенным к примирению, то в таком случае достаточно примириться с ним в сердце, перед очами Всевидящего Бога, «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми». (Рим. 12:18).
О шестом прошении
В Молитве Господней под наименованием «искушение» следует понимать такое стечение обстоятельств, при котором есть близкая опасность потерять веру или впасть в тяжкий грех.
Такие искушения приходят от плоти нашей, от мира, или от других людей, и от дьявола.
Словами молитвы «не введи нас во искушение» мы просим, во-первых, о том, чтобы Бог не допустил нас до искушения; во-вторых, о том, чтобы Он, если нужно нам быть испытанными и очищенными посредством искушения, не предал нас искушению совершенно и не допустил нашего падения.
О седьмом прошении
Словами молитвы «избави нас от лукавого» мы просим избавления от всякого зла, какое может нас постичь в мире, который со времени первого греха весь во зле лежит (1 Ин. 5:19), особенно же от зла греха и от лукавых внушений и наветов духа злобы - дьявола.
О славословии
К Молитве Господней присоединено славословие, во первых, для того, чтобы мы, прося себе у Отца Небесного милостей, в то же время воздавали Ему справедливое почитание; во-вторых, для того, чтобы мыслью о Его Вечном Царстве, силе и славе все более и более утверждались в надежде, что Он дарует нам просимое, потому что это в его власти и относится к его славе.
Слово «аминь» означает «истинно», или «да будет».
Это слово присоединяется к славословию потому, что этим показывается то, что молитва приносится с верой и без всякого сомнения, как учит Апостол Иаков (Иак. 1:6).
Регулярными молитвами мы подтверждаем наше крещение, что оно было не случайным, а по воле Божьей, даже если совершено было во младенческом возрасте - не сознательно.
Молясь к Господу Богу, мы подтверждаем наше избрание и предопределение, наше рождение от Бога, наше усыновление Отцом небесным. Ему слава и величие во все века! Аминь.
---------------------------------------------------------------------------------------
Энциклопедические определения терминов:
ИЗБРАНИЕ – Тоже что выбрать.
В кальвинизме: Бог проводит избрание части людей к спасению. Божие избрание ко спасению произошло со времени сотворения мира.
ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ – детерминированность* поведения человека уже до или при его рождении неведомой Божественной волей; это или предопределение к подобию Сына Единородного Иисуса Христа, или предопределение к безбожной жизни (при наличии догмата «Двойного Предопределения»). При отсутствии в церкви догиата «Двойного Предопределения», одни предопределяются к подобию Сына Божьего, а других Бог оставляет во грехах (не предопределяя). Это ближе к Библейскому тексту из Послания Павла к Римлянам 8:29-30 обращенного исключительно к верующим.
Догмат о предопределении проповедовался блаженным Августином, а после него - Кальвиным, янсенистами, Цвингли, Лютером: она близка к преддетерминизму.
-----------------------------------------------------------------
*Детерминированность (от лат. determinans — определяющий) — определяемость. Детерминированность может подразумевать определяемость на общегносеологическом уровне или для конкретного алгоритма. Под детерминированностью процессов в мире понимается однозначная предопределённость. Является антонимом стохастичности.
Детерминированность в решении какой-либо практической задачи или в алгоритме означает, что способ решения задачи определён однозначно в виде последовательности шагов. На любом шаге не допускаются никакие двусмысленности или неопределённости и независимо от единичных вещей.
О ЗАПОВЕДЯХ БЛАЖЕНСТВА.
Чтобы утвердиться в личном избрании и предопределении чрез призму Заповедей Блаженства к молитве "Отче наш" следует присовокупить собственный подвиг для достижения блаженства. О6 этом говорит Сам Господь: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю? (Лк. 6:46). Не всякий, говорящий Мне: `Господи! Господи!', войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21).
Руководством в этом подвиге может быть учение Господа нашего Иисуса Христа, сокращенно предложенное в его изречениях о блаженстве.
Таких изречений девять:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас. (Мф. 5:3-12).
Обо всех этих изречениях, для правильного их понимания, следует заметить, что Господь предложил в них учение о достижении блаженства так, как именно говорит Евангелие: "И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:..." (Мф.5:3) Но будучи кротким и смиренным сердцем, Он предложил учение Свое, не повелевая, а ублажая тех, кто свободно примет и будет исполнять его. Поэтому в каждом изречении о блаженстве рассматривать следует, во-первых, учение, или заповедь, во-вторых, ублажение, или обещание награды.
О первой заповеди блаженства
"Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное".
Первая заповедь Господня для достижения блаженства - желающие блаженства должны быть нищими духом.
Быть нищим духом означает иметь духовное убеждение, что мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дарует Бог, и что ничего доброго мы не можем сделать без Божией помощи и благодати; и, таким образом, должны считать, что мы – ничего не значащие в этом мире, и во всем прибегать к милосердию Божию. Кратко, по объяснению святителя Иоанна Златоуста, нищета духовная есть смиренномудрие. (Толкование на Евангелие от Матфея, беседа 15.)
Быть нищими духом, без сомнения, могут и богатые, если придут к мысли, что видимое богатство тленно и скоропреходяще и что оно не заменяет недостатка благ духовных. «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16:26).
Нищета телесная может послужить к совершенству нищеты духовной, если христианин избирает ее добровольно, для Бога. О6 этом сказал Сам Господь Иисус Христос богатому: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21).
Нищим духом Господь обещает Царство Небесное. Царство Божье, как прообраз Царства Небесного, принадлежит им в настоящей жизни внутренне, а через веру Царство Небесное предопределено до будущей небесной жизни - совершительно, посредством участия в блаженстве вечном.
О второй заповеди блаженства
"Блаженны плачущие, ибо они утешатся".
Вторая заповедь Господня для блаженства - желающие блаженства должны быть плачущими.
В этой заповеди следует понимать под наименованием плача печаль и сокрушение сердца и действительные слезы о том, что мы несовершенно и недостойно служим Господу или даже заслуживаем Его гнев нашими грехами. «и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10).
Господь особенно обещает плачущим, что они утешатся. Здесь разумеется утешение благодатное, состоящее в прощении грехов и в мире (в умиротворенной) совести.
Это обещание соединено с заповедью о плаче для того, чтобы печаль о грехах не доходила до отчаяния.
О третьей заповеди блаженства
"Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю".
Третья заповедь Господня для блаженства - желающие блаженства должны быть кроткими.
Кротость есть тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, дабы никого не раздражать и ничем не раздражаться.
Особые действия кротости христианской - не роптать не только на Бога, но и на людей, и когда происходит что-либо, что против желаний наших, не предаваться гневу, не превозноситься.
Господь обещает кротким, что они наследуют землю.
Это обещание нужно понимать так, что в отношении последователей Христовых оно, вообще, есть предсказание, которое исполнилось буквально, ибо постоянно кроткие христиане, вместо того, чтобы быть истребленными яростью язычников, наследовали вселенную, которой прежде обладали язычники.
Кроме того, значение этого обетования по отношению к христианам вообще и к каждому в частности есть то, что они получат наследие, по выражению Псалмопевца: «Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых.там, где живут и не умирают, то есть получат вечное блаженство» (Пс. 26:13).
О четвертой заповеди блаженства
"Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся".
Четвертая заповедь Господня для блаженства - желающие блаженства должны быть алчущими и жаждущими правды.
Хотя следует понимать под именем правды всякую добродетель, которую христианин должен желать как пищу и питие, но преимущественно нужно подразумевать ту правду, о которой в пророчестве Даниила сказано: «чтобы приведена была правда вечная», то есть совершится оправдание человека, виновного перед Богом, - оправдание посредством благодати и веры в Господа Иисуса Христа (Дан. 9:24).
Об этой правде говорит Апостол Павел: «правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3:22-25).
Алчущие и жаждущие правды - это те, кто любит делать добро, но не считает себя праведником, не полагается на свои добрые дела, но признает себя грешным и виновным перед Богом и кто желанием и молитвой веры как духовной пищи и пития алчет и жаждет благодатного оправдания через Иисуса Христа.
Господь обещает алчущим и жаждущим правды, что они насытятся.
Здесь насыщение означает следующее. Подобно тому, как насыщение телесное приносит, во-первых, прекращение чувства голода и жажды, во-вторых, подкрепление тела пищей, насыщение духовное означает, во-первых, внутреннее успокоение помилованного грешника, во-вторых, приобретение силы для делания добра, а эта сила подается благодатью оправдывающей. Впрочем, совершенное насыщение души, сотворенной для наслаждения бесконечным благом, последует в жизни вечной, по изречению Псалмопевца: «А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс. 16:15).
О пятой заповеди блаженства
"Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут".
Пятая заповедь Господня для блаженства - желающие блаженства должны быть милостивы.
Исполнять эту заповедь следует посредством дел милости - телесных и духовных.
Телесные дела милости таковы:
1. Алчущего напитать.
2. Жаждущего напоить.
3. Одеть нагого или имеющего недостаток в необходимой одежде.
4. Посетить находящегося в темнице (в заключении).
5. Посетить больного, послужить ему и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти.
6. Принять в дом странника и предоставить ему отдых.
7. Погребать умерших в убожестве (в бедности, в нищете).
Духовные дела милости суть следующие.
1. Увещанием обратить грешника от заблуждения пути его (от ложного пути его). (Иак. 5:20.)
2. Неведущего научить истине и добру.
3. Подать ближнему добрый и благовременный совет в затруднении или в случае незамечаемой им опасности.
4. Молиться о нем Богу.
5. Утешить печального.
6. Не воздавать за зло, которое сделали нам другие.
7. От всего сердца прощать обиды.
Заповеди милости не противоречит, если по правосудию наказывают виновного, если делают это по долгу и с добрым намерением, то есть чтобы исправить его или чтобы оградить невиновных от его преступлений.
Господь обещает милостивым, что они помилованы будут.
Здесь подразумевается помилование от вечного осуждения за грехи на Суде Божием.
О шестой заповеди блаженства
"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят".
Шестая заповедь Господня для блаженства - желающие блаженства должны быть чисти сердцем.
Чистота сердца - это не совсем то же, что чистосердечие. Чистосердечие, или искренность, согласно которой человек не показывает лицемерно добрых расположений, не имея их в сердце, но добрые расположения сердца проявляет в добрых поступках, есть только низшая степень чистоты сердца. Этой последней человек достигает постоянным и неослабным подвигом бдения над самим собой, изгоняя из сердца своего всякое незаконное желание и помышление и всякое пристрастие к земным предметам и непрестанно сохраняя в сердце памятование о Боге и Господе Иисусе Христе с верой и любовью.
Господь обещает чистым сердцем, что они Бога узрят.
Это обещание следует понимать так, что слово Божие уподобляет сердце человеческое оку и приписывает совершенным христианам «и просветил очи сердца вашего» (Еф. 1:18). Как чистое око способно видеть свет, так чистое сердце способно созерцать Бога. Поскольку же лицезрение Божие есть источник вечного блаженства, то обещание узреть (увидеть) Бога есть обещание высокой степени блаженства вечного.
О седьмой заповеди блаженства
"Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими".
Седьмая заповедь Господня для блаженства - желающие блаженства должны быть миротворцы.
Исполнять эту заповедь нужно так. Мы должны поступать со всеми дружелюбно и не подавать повода к несогласию; случившееся несогласие всевозможными средствами прекращать, даже поступаясь нашим правом, если только это не противоречит долгу и ни для кого невредно; стараться и других враждующих между собой примирять постольку, поскольку имеем возможность, а если не можем, то молить Бога об их примирении.
Господь обещает миротворцам то, что они нарекутся сынами Божиими.
Это обещание означает высоту подвига миротворцев и уготованной им награды. Поскольку они подвигом своим подражают Единородному Сыну Божию, пришедшему на землю примирить согрешившего человека с правосудием Божиим, то им обещается благодатное имя сынов Божиих и, без сомнения, достойная этого имени степень блаженства.
О восьмой заповеди блаженства
"Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное".
Восьмая заповедь Господня для блаженства - желающие блаженства должны быть готовы претерпеть гонение за правду, не изменяя ей.
Этой заповедью требуются следующие качества: правдолюбие, постоянство и твердость в добродетели, мужество и терпение, если кто-либо подвергается бедствию или опасности за то, что не хочет изменить истине и добродетели.
Господь обещает гонимым за правду Царство Небесное как бы взамен того, чего лишаются они через гонение, подобно тому, как оно обещано нищим духом в восполнение чувства недостатка и скудости.
О девятой заповеди блаженства
"Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас".
Девятая заповедь Господня для блаженства - желающие блаженства должны быть готовы с радостью принять поношение, гонение, бедствие и самую смерть за имя Христово и за истинную православную веру.
Подвиг, согласно этой заповеди, называется подвигом мученическим.
Господь обещает за этот подвиг великую награду на Небесах, то есть преимущественную и высокую степень блаженства.
Если христианин соответствует в своей жизни в Заповедях Блаженства, то это означает, что христианин предопределен в подобие Сына Божьего Иисуса Христа: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим.8:29). Для такового открыты врата небесных обителей Божьего рая. Наблюдайте за собой, соответствуете ли Вы блаженным или нет? «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас?» (2Кор. 13:5)