ОБРАЗ ЖИЗНИ ХРИСТИАН-КАЛЬВИНИСТОВ

ОБРАЗ ЖИЗНИ

ХРИСТИАН-КАЛЬВИНИСТОВ

С каким удовольствием все повторяют: христианство – не религия, но образ жизни! Понимаете?! У других мертвая религия, а мы своей жизнью доказываем!…

Странно это. Ведь стоит лишь придти в ту или иную общину да посмотреть повнимательнее, как все и обнаруживается. Какой там образ жизни! Вся жизнь сводится к заучиванию цитат, чтобы потом изрекать их к месту и не к месту. Посетите семью, так сказать, среднего верующего. Что вы увидите там такого, чтобы сказать: ну наконец-то, вот где – христианский образ жизни! Да ничего не найдете. И все потому, что для большинства российских христиан – религия существует только по воскресеньям, в собрании народа, а в будние дни – существует лишь быт, быт, не имеющий к вере Христовой никакого отношения. И самое занятное здесь то, что многие берутся всерьез доказывать: только наша родная конфессия дает возможность жить полнокровной христианской жизнью. Так и хочется спросить: а что же мешает вам, дорогие мои, жить этой самой жизнью в быту?

Сегодня перед протестантами стоит актуальный вопрос о необходимости для христиан христианского образа жизни, лучше сказать – о необходимости самой христианской жизни. Что мы имеем ввиду? Осознав себя народом Божиим находящимся в огромной языческой империи (не смотря на заверения большинства россиян о православном происхождении), христиане как малый народ внутри большого языческого народа имеют необходимость в создании свой собственной субкультуры, правильней выразиться – культуры полновесной, отличной от языческой. Христианская культура должна стать неким противовесом языческим традициям. Стоит отметить, что первые христиане называли свои поселения - паройкия, что означает в переводе с греческого "поселения", поселения чужих! среди язычников-соотечественников. По нашему мнению каждый христианский дом должен являть миру некое отличное от этого мира поселение, где звучит слово Божие, практикуются библейские традиции, звучат в пении псалмы, трапезы устраиваются с молитвами и чтением Святого Писания, где безбожные пословицы заменены библейскими притчами.

Христиане-кальвинисты активно трудятся реформируя ныне прежде всего свою мировоззренческую позицию в вопросах понимания необходимости обретения своих христианских культурных традиций, христианского повседневного образа жизни. В этом реформировании ориентиры расставляются не на запад, а на Библию.

* * *

Так омские кальвинисты используют библейские традиции в устроении праздничных трапез. Праздничные блюда содержат как традиционно сибирские элементы, так и библейские. К примеру, из Библии заимствовано употребление в пищу оливок, маслин. Употребляется соломкой нарезанный зеленый лук – подается как горькие травы в напоминание об исходе из рабства греха. А также используется пресный хлеб в напоминание о чистоте духовной закваски. Библейские традиции увязываются с добрыми местными традициями сибиряков. В Сибири к пище относились всегда очень экономно и бережно, что близко к традиции народов библейских времен живших преимущественно в каменистой и песчаной пустыне. Питание сибирских кальвинистов формировалось под влиянием сурового климата и вековых традиций сибиряков. Сибирские кальвинисты, как все этнические и религиозные группы сибирского региона России летом стараются употреблять в ежедневном рационе побольше овощей и зелени, а зимой предпочитают мясные блюда и соленья. Сибиряки всегда готовили самое популярное блюдо – пельмени. Во все времена заготавливали их в прок на всю зиму. Не проходило дня без щей и каши, а к ужину хозяйка часто выносила целый поднос выпечки. Такова формирующаяся культура сибирских кальвинистов в аспекте устроения трапез основанная на библейских и сибирских традициях.

Теперь для сравнения вспомним трапезы язычников. Вспоминается обилие всевозможных яств на языческих празднествах: пять – шесть салатов, причем однотипных, множество закусок и солений. И причем хозяева приговаривают: «ешьте, ешьте, гости дорогие!». Зачем?! Так и хочется крикнуть: «ну куда гоним?!». Через полчаса все гости уже сидят и отдуваются. А там несут жаркое, рыбу, потом вспомнят про холодец: «О мы же про холодец забыли!». Грибы маринованные поднесут, селедку под шубой. Некогда и поговорить, потому песни начинают горланить. Женщины в пляс бросаются первыми пред мужами, как в прочем и к выпивке.

Пора подумать о здоровой форме питания христиан. Возможно, некоторые элементы языческих празднеств проникли и в христианскую среду? Возможно, назрела необходимость в реформе христианских трапез, торжеств и праздников, да и вообще ежедневному совершению домашних семейных обедов и приема гостей. Необходимо менять цивилизованные привычки.

К примеру некоторые кальвинисты работают в области христианской медицины в заботе о поддержании здорового образа жизни верующих. Поднимают вопросы о том, как христианин должен относится к своему здоровью, к своей плоти. Хорошая тема. Не нравится тема культуры устроения христианской трапезы, не нравится тема "здоровье" - развивайте иную тему. Другое дело если отдельную категорию христиан вообще не интересует ничего в земной жизни. Тогда печально. Очень всё запущено. Таковым одно - пост, молитва и ожидание когда придет старуха с косой.

* * *

В христианских домах женщина в библейских традициях выполняет функции помощницы (Быт.2:18-24) своему мужу и по традиции за стол с мужчинами не садится, хлопоча о госте и муже совершающими беседу и трапезу и при этом всегда с покрытой головой пред гостем, дабы сохранить некую тайну брачных уз и не уподобляться, таким образом, языческим женам.

* * *

В домах христиан-кальвинистов приветствуется установление аналоя с возложенной на нее Библией. Как правило, в доме глава семейства стоя у аналоя совершает для своего семейства чтение Святого Писания и возносит Господу Богу молитву. В этом видится исполнение миссии – каждый дом есть домашняя церковь.

* * *

В общинах кальвинистов педагогика как культуроно-образовательная сфера не может быть нами игнорирована в плане наработки различных традиционных для кальвинистов форм обучения. Здесь так же должно быть своё своеобразие отличное от иных форм преподавания. Необходимо у детей кальвинистов развивать интеллектуальные и эстетические способности. Обучение должно быть нацелено на гармоническое развитие христианской личности. Необходимо уделять внимание психологическому аспекту обучения. Теплая христианская обстановка должна сопровождать весь процесс обучения.

Дисциплины должны делиться на эстетические и академические. Преподавательский состав должен формироваться из подготовленных педагогов, использующих оригинальные методики отличные от светских и религиозных иных конфессий. И в этом аспекте видится формирование хороших традиций и накопление духовного потенциала как для кальвинистского учебного заведения, так и для всей Реформатской Православной Церкви в целом. Кальвинистские школы со временем должны привлекать внимание своей самобытностью и оригинальностью.

А что мы наблюдаем сегодня. Воскресные школы большинства конфессий (вкючая и те которые существуют в России сотни лет) влачат жалкое существование. Обучение проводят как правило бабулички не имеющие должного образования. Послушать их лекции – тёмный лес. Дети, посещающие такие занятия в качестве учеников в сравнении со своими наставницами – доктора и профессора.

* * *

Среди кальвинистов есть те, кто прекрасно владеет формами народного творчества или профессионального искусства. Соответственно, талантливые христиане могут способствовать развитию новых форм христианского творчества, имеющее оригинальное воплощение специфичное для исключительно для кальвинистов. Важно отметить, что любой творческий процесс должен практиковаться на пользу церкви.

* * *

Оборачиваясь в недавнее прошлое, мы можем сегодня обратить внимание, дабы избежать ошибок, на уже существующие некие субкультуры, а точнее сказать антикультуры. Долгие десятилетия существовали и остаются существовать религиозные организации, в которых практикуются запреты на разного рода необходимые вещи, что сформировало отличительный от язычества образ жизни. Что это за запреты? Не смотри телевизор, не слушай радио, не читай газету, не пользуйся утюгом, не участвуй, не слушай, не смотри, не ходи и т.п. Имеет ли такой метод что-либо общего с тем, что предлагаем мы? Во первых необходимо отметить, что если кто считает данный метод формирования христианского образа жизни правомочным на существование и использование в своей духовной практике, то мы не будем возражать и препятствовать. Всё лучше, чем ничего. Но наша позиция сводится не к внедрению запретов, а, напротив, к научению народа Божия тому спектру культурных ценностей и повседневного быта, которые бы дали возможность получить каждой христианской семье прочный фундамент, способный формировать кальвинистское мировоззрение на многие поколения. Что касается «культуры запретов», то как правило её адепты после себя ничего полезного не оставляют, а возложенная на них Богом миссия по несению Слова Божия язычникам остается не реализованной в полной мере. Пример – немецкое население России, большинство которых исповедовало евангельскую веру. Все свое пребывание в России они смотрели на запад, при этом национальные корни были утеряны, а их субкультура вмещала в себя исключительно «культуру запретов». При массовом переселении на родину российские немцы после себя оставили оставшемуся коренному населению пустыню. Брошенные на прозябание религиозные организации не смогли сплотить людей, царствует полная разобщенность верующих, групповщина, кастовость.

* * *

Евангелизационные акции, чем они глобальнее, тем бесплоднее. Более похожи на гастроли. Приехали удивили, расспросили, посочувствовали, прослезились и дальше в путь. Так ли проповедовали апостолы? Отнюдь. Апостолы как правило жили некоторое время с народом, трудились вместе с народом, сливаясь в единое целое со своим народом во всех аспектах бытия.

Какой смысл в том, что проповедник 2-3 дня пробудет в одной из труднодоступных поселков глухой тайги или тундры? Почва для принятия Слова Божия должна быть благодатной. А для этого необходимо провести культивацию, орошение, удобрение почвы. Выражаясь более точно необходимо с людьми пробыть не малое время. Научить народ молится сообща, устраивать сообща трапезы как в праздники, так и трапезы воскресного дня - Агапэ. Необходимо научить людей совместному христианскому труду. Апостол Павел не уклонялся от труда в местах своего благовествования. В Сибирских поселках и деревнях народ порою уже собран в общины. Но при полном отсутствии христианских традиций, да и любых других традиций народ живет не редко разобщено, крайне единолично, а порою и враждебно двор ко двору. Коммунистическое прошлое вырвало большинство народов севера с мест их предков. Вспомним коммунистические стройки БАМ’а, освоение новых газовых и нефтяных месторождений, поднятие Целины. Многие строители коммунизма оставляя землю своих предков и уезжая по комсомольским путевкам теряли все свои корни, традиции, особенности культуры и быта превращаясь таким образом в бездуховное отряды строителей коммунизма. Пришло время пожинать плоды. Многие из переселенцев 60-70-х годов прошлого века ныне старики в заброшенных и разрушенных поселках недостроенного коммунизма. Приход миссионера на 2-3 дня не решает ни одной из задач. Слово Божие в этих обстоятельствах принимается людьми ненадолго и не к исполнению. Быт остается прежним. Традиций нет. Народ как был в слезах и без Бога так и остается. Возможно по праву в последующую евангелизационную компанию народ тамошний задаст вопрос очередному гастролеру: Где ж ваш Бог, что мы так живем никому не нужные?

Итак вывод. Наставление Слову Божию требует времени, терпению, объединению людей. Ибо двое или трое (и не меньше) способны поддерживать огонь Евангелия. А для этого верующие должны иметь немало общего: совместный труд, совместная литургическая практика, совместные традиции каждодневного быта. Вот в этом и видится залог успешной евангелизации.

* * *

В этих, казалось бы незначительных элементах христианского быта предложенного нами в этой статье, видится возможность формирования христианского мировоззрения в народе Божиим, в этом и добрые традиции способные поддерживать христиански дух из поколения в поколения.

Необходимо отметить, что предложенные рассуждения не призывают христиан отложить Слово Божие придаваясь попыткам найти некое новое духовное возрождение в обрядовых традициях. Отнюдь. Наша задача видится не в возрождении старых немых обрядов, а формировать быт имеющий христианское отличие от мира. Хотим того мы или нет, но мы окружаем себя бытовыми вопросами, формируя таким образом, свой образ жизни. И если этот образ жизни (наш быт) не упорядочить в соответствии с христианскими нормами, то, как говорится: «свято место пусто не бывает». Не будет в жизни верующего и его семьи христианского уклада с добрыми бытовыми традициями, придут традиции безбожного быта: и Библия в доме – но на телевизоре, а не на аналое или престоле домашнего алтаря.

Итак, при формировании аспектов позволяющих созиданию христианского образа жизни реформатство и кальвинизм предлагают христианину реализовывать свой потенциал в различных областях бытия: политика, армия, медицина, сельское хозяйство, семья, общество и многое другое.

Поневоле вспомнишь, как устраивали себе жизнь иудеи. устроение жизни иудеев, живших среди язычников. Их имение отделять себя от языческого образа жизни. При всей христианской критики обрядовых законов ветхозаветных верующих отчетливо видно, что именно они формировали быт всего народа Божия. Сегодня было бы неплохо христианам обратить внимание и на ислам с его особенной культурой, которая соединяет религиозную сторону (догматическую) с бытом мусульман.

Община сибирских кальвинистов Реформатской Православной Церкви определяет важнейшим аспектом созидания мировоззренческой базы верующих именно в работе над формированием и поддержанием традиций кальвинистов, и не только в сфере теологии, догматов и канонов, но и в сфере традиций затребованных при каждодневном использовании их. Что имеется в виду? Кальвинисты Омской общины имеют собственную кулинарную рецептуру для совершения праздничных трапез. К примеру, при устроении трапезы на Рождество подают «Уху Петра», салат из кальмара «Апостольский», желе «Рождественское», отбивное мясо «Конрреформатское». Пасхальная трапеза имеет также свою особенность: молодежь готовит яичницу, подается на стол запеченная «Мойва с картофелем По-Реформатски», на Жатву – «Каша манная с тыквой По-Сибирски» и многие блюда имеющие особенность перед кухней других народов и религий. Большинство использованных в церковных празднованиях блюд, простых в приготовлении, используется верующими в домах при ежедневном совершении домашних обедов. Молодые сестры перенимают из церковной практики много полезного для своего опыта, что конечно же потребуется при создании семьи. Юноши, таким образом, могут определять для себя достоинства будущей жены не только с теологической стороны, но и с практической, что в брачных узах имеет порою значение не меньшей степени значимости, чем духовная сторона, ибо в этом мире человеку не стоит забывать и о земном бытие. И это гарант крепких семейных уз и поддержания домашнего очага.

В заключении отметим, что в церковной среде сформированные добрые традиции благотворно влияют на внутренний климат общины. Многие стороны христианской жизни могут быть охвачены заботой христиан и это возможно при наличии полезных общинных традиций. При формировании молодой общины этот фактор следует учитывать дабы не породить религиозных адептов способных только твердить шаблонные фразы, а в жизни практикующие язычество.