АПОЛОГЕТИКА РЕФОРМАТСКИХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ

 

О безбрачном и состоящем в браке духовенстве

Апологетический стандарт:

Епископы (пресвитеры) могут быть как безбрачные, так и состоящие в браке.

 

Объяснение стандарта:

В древней христианской церкви существовали женатые епископы. Пятый пункт "Апостольских правил" даже запрещал епископам изгонять своих жен: "Епископ, или пресвитер, или диакон, да не изгонит своей жены под видом благоговения". Со временем, однако, необходимость в женатых епископах отпала. Развитая христианская церковь имела достаточное количество кандидатов в епископы, не имеющих семьи и мирского попечения. Поэтому на шестом вселенском соборе было решено узаконить безбрачие епископов. Впрочем, и после этого женатые епископы иногда встречаются в истории церкви. Так, в Древней Руси было несколько женатых епископов. Среди них новгородские архиереи Илия (1164 г.) и Гавриил (1185 г.), ростовский Иоанн (1214 г.). Историк А.В. Карташев предполагает, что женатым епископом был и новгородский святитель Иоанн (1109 г.), прославившийся тем, что летал на бесе в Иерусалим. Древних женатых епископов называли "белыми клобуками", поскольку они относились к белому духовенству и носили белые головные уборы - клобуки. Впоследствии белые клобуки стали носить все новгородские, а затем и все российские митрополиты. 
В 20-е годы прошлого века в Русской церкви развернулась дискуссия о возрождение женатого епископата. Сторонники обновленного православия на втором поместном соборе (1922 г.) утвердили это решение. 
Первым архиереем, рукоположенным без традиционного иноческого пострижения, стал Николай (Соловей) епископ Кашинский и Ржевский. Примечательно, что епископом он стал еще до решения поместного собора 1922 года.

В первые три века существования христианства вопрос безбрачия духовенства не имел однозначного разрешения. Даже наоборот, священству как институту церковной иерархии предписывалось вступать в брак. Ап. Павел в посланиях к Тимофею и Титу прямо пишет, что "епископ должен быть непорочен, одной жены муж… Диакон должен быть муж одной жены" и "для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены…". Однако в послании к Коринфянам апостол говорит: "Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я". Мы видим, что апостол советует христианам оставаться в безбрачии, но только в том случае если это им по силам. В тоже время он предписывает избирать духовенство (епископов, пресвитеров и дьяконов) из женатых христиан. Конечно, такое положение дел не исключало наличия клириков, сохранивших безбрачие. Сам апостол Павел был неженатым, в то время как, например, ап. Петр был женат - [1 Кор.9:5] «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?».

Примеры женатых епископов раннего христианства: Дионисий Александрийский, Херемон епископ Египетский, Филеас епископ Фиваидский, Домиций, Проб, Тит, епископ Григорий старший, отец Григория Богослова, Григорий епископ Нисский, брат святого Василия Великого, Илиодор епископ Триккский, Синезий епископ Птолемаидский...

Преподобный Вигилянций [лат. Vigilantius] — Преподобный (пресвитер) Вигилянций, живший в конце IV и в начале V веков от Р.Х., в истории Вселенской Православной Церкви примечателен своими активными проповедями Библейских истин. В 395 году от Р.Х., в возрасте двадцати лет, будучи рукоположенным, в пресвитеры Барселоны, Вигилянций дерзновенно опровергал и разоблачал противоречащие Библии учения об обязательном безбрачии духовенства (служителей Церкви) и суровом аскетизме.

 

Совершено 15.10.2015 г. от Р.Х.

Россия, Крым

+епископ симферопольский Олег

 

О равенстве церковных санов

Апологетический стандарт:

Пресвитерство и епископство – суть равные церковные саны. Разница заключается лишь в различии функций исполняемых служителями вышеназванных церковных служений. А потому возложение рук (хиротония) совершаемое пресвитерами является законной и отвечает всей полноте данного церковного деяния. Пресвитеры из своей среды избирают пресвитера достойного и способного излагать Слово Божие и таким образом наделяют его епископской функцией учить народ Божий Божественной истиной. Такой пресвитер именуется пресвитером-епископом или просто епископом. А за пресвитерами остается функция блюсти дисциплину в церковной общине.

 

Объяснение стандарта:

 

В статье «Церковь, председательствующая в любви» протопресвитер Афанасьев Н.Н.* приходит к выводу о том, что священство пресви­теров духовно не отличается от священства епископа: «Причи­на того, почему пресвитеры не имеют права рукополагать других пресвитеров не догматического характера, но скорее это вопрос дисциплины, — пишет протопресвитер Афанасьев. — Священство, ко­торым наделялись пресвитеры при рукоположении, давало им власть совершать таинство рукоположения, но церковные вла­сти дисциплинарным путем запретили им использовать эту духовную способность. Если принять положение, хотя бы тео­ретическое, что пресвитеры могут рукополагать, не должны ли мы так же признать и то, что постольку поскольку дело касает­ся литургии, между пресвитерами и епископами нет разницы, т.е. мы имеем дело всего лишь с одной степенью священства, а не с двумя? В таком случае, епископ — это всего лишь пресви­тер, которому, однако, была отдана большая власть в сфере юрисдикции».

По мнению протопресвитера Афанасьева Н.Н., служение епископа возникло из места, занимаемого старейшим пресвитером на Евхаристичес­ком собрании. Различие между степенью епископа и степенью пресвитера появилось не сразу. В апостольскую эпоху в каж­дой общине существовало несколько пресвитеров-епископов, поставленных апостолами. Старшие предстоятельствовавшие в общине пресвитеры-епископы поначалу существенно не от­личались от других пресвитеров-епископов и обладали нарав­не с ними полнотой епископской власти. Положение старей­шего пресвитера среди остальных пресвитеров до некоторой степени напоминало положение митрополита как епископа главного города провинции среди других епископов. Поэтому избрание и рукоположение новых пресвитеров-епископов про­исходило внутри каждой отдельной общины, что не требовало участия и рецепции со стороны соседних общин. Местные об­щины сами избирали себе предстоятелей. Афанасьев считает, что древняя практика рукоположения епископа епископами-пресвитерами той же общины если и подвергается сомнению, то «не в интересах объективной истины, а по доктринальным соображениям».

Также и профессор Н. А. Заозерский** в своей работе «О церковной власти» (Серг. Пос., 1894) пишет: «Пресвитеры суть начальствующие лица в данном местном христианском обществе — προεστώτες, ηγουμενοι: верные должны по заповеди апостольской подчиняться и покоряться им; они несут ответственность пред Богом о вверенных им душах; они προισταμενοι — предстоятели церкви, по отношению к которым верные должны оказывать полное уважение и воздавать честь; они —ποιμενες, пастыри, руководящие верных в благочестии и жизни, по заповедям Господним и апостольским; они επισκοποι епископы, блюстители веры и нравственности, они учителя, оглашающие паству свою словом истины; они совершители христианского богослужения не только общественного, но и частного, по требованию частных членов паствы своей. Апостолы-благовестники оставляют на них (?) попечение и ответственность за верных, поручая пастырской попечительности пресвитеров утвердить их в вере и доброй жизни, отстранять от соблазнов внутренних и оттуда приходящих». 

Так профессор Заозерский объясняет, что пресвитер, предстоятель, пастор и епископ — это термины определяющие различные аспекты служения одного и того же служителя.

Таким образом, представляется вполне очевидным, что взгляды протопресвитера Афана­сьева и профессора Заозерского на сущность и происхождение священства сближают его экклезиологию с протестантским богословием, а так же с богословием Реформатской Православной Церкви.

Согласно Церковным Преданиям Александрийской Православной Церкви Святой Марк поставил 12 пресвитеров, которые одного возвели во епископы. Отсюда получается, что пресвитеры в Александрии имели право совершать хиротонию, что, казалось бы, противоречит словам апостола: "без всякого же прекословия меньшее от большего благословляется" (Евр. 7:7); с другой стороны, тот же апостол внушает Тимофею: "Не неради о своем даровании, еже дано тебе бысть пророчеством с возложением рук священничества" (1 Тим. 4:14: μετα επιθεσεως των χειρων του πρεσβυτεριου); однако πρεσβυτεριον равняется ли πρεσβυτεροι? Профессор Болотов объясняет указанный факт неточностью древнейшей терминологии. Однако, профессор Спасский (Профессор А. Спасский. История догматических движений. 1905. стр. 138) иначе рассуждает: "Приходский пресвитер Александрии, помимо совершения служб и треб для своего прихода, был наделен еще двумя важными полномочиями: правом толковать Священное Писание, поучать паству по своему усмотрению" (Epiph. Haer. LXIX, 2) и правом отлучать мирян от церковного общения, не донося о том епископу. Но не принадлежало ли Александрийским пресвитерам право рукополагать своих пресвитеров в епископы? Есть свидетельство Евтихия, что Александр, епископ Александрийский был рукоположен пресвитерами... Некто Север, хорошо знакомый с преданиями Александрийской Церкви, около 500 г. пишет: "и епископ города, известного своим православием, города Александрии, в прежнее время обыкновенно рукополагался пресвитерами, но в последние дни, согласно канонам, получившим господство, поставление епископа совершается рукою епископа." С этим известием Севера любопытно сопоставить рассказ Лавсаика о Пимене: "некогда пришли к нему еретики и начали порицать епископа Александрии за то, что он получил хиротонию чрез пресвитеров" ... Отзвук этого обычая слышится в "истории коптского патриарха Александрии" (Patrol, orientalis I, 4-401. Париж. 1905). Когда Ахим патриарх скончался, народ собрался и возложил свои руки на пресвитера Александра и после этого он воссел на епископский престол!

Архиепископ Александрийский обычно назывался папою; смотри, например, обращение Ария в письме к Александру Александрийскому "ты сам, папа, поучал" ... Название — патриарха ему не идет, ибо в Египте не было митрополитов***.

 

Поснов М.Э, проф. История Христианской Церкви

Часть II. Период вселенских соборов

Глава III. Церковная организация, Александрийский патриархат.

 

Примечательно что и Римо-католическая теология утверждает, что норма, [предписывающая], что ординировать может только епископ, "является нормой церковного права - а не Божиего права". Поэтому при ординации священства ["пресвитериата"- prezbiteratu], вместе с епископом на головы новоординируемых [служителей] руки возлагали также и пресвитеры. И так сохраняется до наших дней, в церкви. История Католической Церкви знает также и с до-реформационных времен примеры духовных ординаций (прав. - хиротоний) - которые никогда не ставились под сомнение - и которые были совершены не хиротонисанными католическими епископами, но католическими пресвитерами - причем при согласии со стороны папы (папа Бонифаций IX в 1400 г. разрешил аббату регулярных каноников [августинцев?] в Лондонской диацезии ординировать своих монахов на священников, а папа Мартин V в 1427 г. разрешил аббату цистерианцев в Мейсенской диацезии проводить любые ординации; папа Иннокентий VIII в 1489 г. дал разрешение 5 аббатам цистерианцев ординировать субдиаконов и диаконов [Jaroslaw Chryzostom Fryc OFM: Sakrament switcen. str. 29. Wronki 1997. [zob. Jerzy Grzywacz, O sakramentach swietych, Warszawa 1968 ]".

 

Уместно также упомянуть и слова Иринея Лионского4 о еретиках: “Когда же мы отсылаем их опять к тому Преданию, которое происходит от апостолов и сохраняется в Церкви через преемство пресвитеров, то они противятся Преданию”. Здесь стоит подчеркнуть, что Иреней Лионский говорит о том, что Предание Церкви сохраняется именно через преемство пресвитеров. Тем самым, косвенно, делается акцент на пресвитерах как носителях и передающих далее апостольское преемство.

 

------------------------------------------

 

*Высокопреподобный Протопресвитер Никола́й Никола́евич Афана́сьев (4 сентября 1893, Одесса — 4 декабря 1966, Париж) — протопресвитер Западноевропейского экзархата русских церквей Константинопольского патриархата, известный богослов-экклезиолог, профессор Свято-Сергиевского Института в Париже.

 

**Профессор, доктор наук, Николай Александрович Заозерский (12 марта 1851 — 2 июля 1919) — русский правовед, специалист по церковному праву. Сын священника села Новолеонтьевского в Юхти. Преподавал в Костромской семинарии, где подготовил магистерскую диссертацию «Церковный суд в первые века христианства» (1878). С 1878 по 1911 год преподавал в Московской духовной академии, с 1895 года ординарный профессор, с 1903 года — заслуженный профессор, с 1911 года — почётный член. Докторская диссертация Заозерского — «О церковной власти. Основоположения, характер и способы применения церковной власти в различных формах устройства церкви по учению православно-канонического права» (1894). Заозерский старался быть свободным от влияния иностранной канонической доктрины и строить свою систему на основании самостоятельного изучения первоисточников церковного права. В 1905—1907 годах председатель Совета братства преподобного Сергия. В 1906—1907 годах принял активное участие в работе так называемого Предсоборного присутствия — созданной при Синоде комиссии по проведению так и не состоявшегося Поместного собора. В 1909—1912 годах редактор журнала «Богословский вестник». Автор многочисленных богословских трудов.

 

*** Фраза : "Название — патриарха ему не идет, ибо в Египте не было митрополитов" является цитатой из предания Александрийской Церкви. Означает она то, что, по правилам того времени во всех православных церквях патриархи выбирались из митрополитов, а в Египте не было митрополитов. А были только епископы. Вот из числа епископов сразу избирался старший епископ - т.н. папа. А в других церквях из епископов избирались архиепископы, из архиепископов митрополиты, а из митрополитов патриархи.

 

Совершено 09.10.2015 г. от Р.Х.

Россия, Крым

+епископ симферопольский Олег

 

 

Восточное христианство", а не "восточное православие

 

Апологетический стандарт: Использование в названии вероучения термина "восточное", подчеркивает его принадлежность к Вселенскому Православию.  

 

Объяснение стандарта:   Наши оппоненты заявляют, что нет никакого восточного православия, ибо православие одно во всём мире, и тем самым пытаются нас обвинить в некомпетентности. По данному поводу мы можем сказать, что членами Реформатской Православной Церкви никогда на использовалась формулировка "восточное православие", данной формулировки нет и в названии вероучения Кирилла Лукариса. Есть иные словосочетания: "восточное исповедание христианской веры", "восточное христианство". Употребление в этих словосочетаниях слова "восточное" подчеркивает принадлежность к православию и отделяет от западного христианства, к которому принадлежит Католическая Церковь, и от исповеданий западных протестантов кальвинистского толка, вероучение последних равно по духу нашим вероучительным стандартам, но отлично от православной традиции. Таким образом обвинение в наш адрес происходит от незнания сути дела, от духовной немощи наших оппонентов. А возможно оппоненты действуют намеренно, пытаясь внести неясность,  с недобрым умыслом запутывая доверчивых, как в русской поговорке: "наводят тень на плетень".

 

Совершено 29.11.2013 г. от Р.Х.     

Россия, Сибирь, Омск    

+епископ омский Константин     

 

                  

Об отношении к Семи Вселенским Соборам

 

Апологетический стандарт: К постановлениям всех Вселенских Соборов, включая и семь первых Вселенских Соборов необходимо относиться избирательно. Все они написаны людьми и потому содержат субъективное мнение авторов и приверженцев, зависят от времени написания и уровня интеллекта авторов.  Соборы для того и свершаются, чтобы регулярно производить ревизию всего церковного, с возможной корректировкой предыдущих решений и сохранять Библейскую Истину.
Термин "вселенский" имеет значение - международный.

Объяснение стандарта:

Отношение к Семи Вселенским Соборам необходимо рассматривать следующим образом.

В первых, необходимо истолковать термин «вселенские». Под этим термином нужно понимать лишь одно значение – международные. Именно при таком значении данного термина следует понимать суть полного названия Семи Соборов – «Семь Международных Соборов». В такой трактовке нет никакого мистицизма, и, напротив, всё достаточно приземлено. Именно излишний мистицизм заставляет по сей век относиться к решениям Вселенских Соборов как к решению Самого Бога.

Когда излишний и мешающий пониманию сути мистицизм отсеян, то переходим ко второму здравому рассуждению о Семи Вселенских Соборах.

А во вторых, догматы, выработанные на Семи Вселенских Соборах, соответствуют исключительно своему времени, т. е. являются релятивными (относительными), а не абсолютными истинами. И данная позиция относительно Вселенских Соборов ненова. Митрополит Антоний Сурожский (А.Блум) пишет в своих религиозно-диссидентских и реформаторских воспоминаниях: «Пятьдесят лет назад Николай Зернов мне сказал: "Вся трагедия Церкви началась со Вселенских Соборов, когда стали оформлять вещи, которые надо было оставлять еще гибкими”. Я думаю, что он был прав, - теперь думаю, тогда я был в ужасе. Это не значит, что Вселенские Соборы были не правы, но они говорили то, до чего они дожились. И с тех пор богословы тоже до чего-то дожились… Скажем, отца Сергия Булгакова считали еретиком, а теперь многие совсем по-иному на него смотрят. И то неправильно, и сё неправильно. Есть у него вещи, которые неприемлемы, а есть и наоборот…».

Исходя из выше сказанного, и нужно выстраивать свое отношение к Вселенским (международным) Соборам, решения которых отнюдь не приписываются небесному статусу, а, следовательно, могут со временем подвергаться корректировкам и диаметрально-противоположным изменениям. При исключении излишнего мистицизма в вопросе устроения Соборов необходимо не исключать  духовную составляющую Соборного собрания: когда епископы собраны все вместе, это больше чем арифметическая сумма.

Совершено 13.08.2013 г. от Р.Х.
Россия, Сибирь, Омск
+епископ омский Константин

 

 

 

Всеобщее священство Божьего народа

 

Апологетический стандарт: Божий народ как времен Ветхого Завета, так и Нового Завета является священством для остальных народов земли.

 

Объяснение стандарта: Бог обращается к народу Израильскому с такими словами: «…вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым» (Исх.19:4—6). Другими словами, Бог вводит принцип, позже названный «принципом всеобщего священства»: каждый израильтянин призван предстоять перед Богом, а весь народ призван, таким образом, быть ходатаем перед Богом за всю землю, за все остальные народы, а также — нести священническое им знание об Истинном Боге. Таким образом, утверждается и связывается воедино священническое и миссионерское призвание народа Божьего. Спустя много времени Апостол Петр повторяет это утверждение уже по отношению к Церкви: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы» (1Пет.2:9—10). Итак, мы должны помнить, что народ Божий, как в Ветхом, так и в Новом Заветах является священником перед Богом. На нём лежит ответственность за ходатайство перед Богом за всю землю, а также — миссия нести Евангелие другим людям. Но принцип всеобщего священства включает в себя и тот факт, что каждый христианин приходит к Богу напрямую, что нет нужды ни в каких посредниках между человеком и Богом. Это относится как к людям, так и к обрядам или материальным предметам. Бог призывает каждого из нас к личным отношениям с Ним, к прямому общению. Он хочет, чтобы мы говорили с Ним, Он хочет отвечать нам! И, если в Ветхом Завете для этого было необходимо совершать определенные обряды, приносить жертву и т.д., то во времена действия Нового Завета основанием для нашего единения с Богом является жертва Христа: «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою…» (Евр.10:19—20).

 

Принцип всеобщего священства согласовывается с Вероучением Восточного Исповедание Христианской Веры Патриарха Александрийского и Константинопольского, священномученика Кирилла Лукариса (статья 10), где Патриарх говорит о равенстве и, соответственно, о всеобщем священстве всех членов Церкви Христовой: "Поскольку никому из смертных не дано возглавлять эту Церковь, единственным ее Главой является сам Господь наш Иисус Христос. Все бразды правления этой Церковью Он удерживает в руках Своих. Учитывая, однако, что на пути земном мы видим отдельные церкви, каждая из которых имеет для поддержания порядка кого-либо первого по сану, этого человека можно было бы не в прямом, но в переносном смысле назвать главой данной отдельной церкви. Это возможно именно потому, что он является первым среди ее членов".

 

Совершено 19.07.2013 г. от Р.Х.
 Украина, Крым
 +епископ симферопольский Олег

 

 

 

Апостольское преемство в Реформатской Православной Церкви

 

Апологетический стандарт: Хиротония может совершаться как в классической форме рукоположения, так и в особой форме, имеющей отличие от общепринятой формы рукоположения.
Важным фактором выборности епископа (пресвитера) является участие в хиротонии общего собрания членов церкви и молитвенное благословение нового служителя.

 

Объяснение стандарта: В древней Христианской Церкви Таинство поставления во епископа совершалось всегда только одним епископом, как следует из чинопоследования архиерейской хиротонии "Апостольского Предания" святаго Ипполита Римскаго (11) и "Апостольских Посланий" Святаго Климента Римскаго (VIII. 4,5), остальные же епископы и члены клира стоят возле престола во свидетельство действительности поставления. (См.: Аөанасьев Н.Н., протопресвитер. Экклезиология вступления в клир. Киев. 1997, с. 38-42).

Апостолы Христовы в условиях созидания Церкви Божией чаще совершали единоличныя хиротонии епископов, нежели соборныя. Например, Святый Апостол Пётр в Сицилии единолично поставил епископом Катанским своего ученика святаго Кирилла из Антиохии. Им же ещё были единолично рукоположены во епископов Святые Равноапостольные мужи: Аполлинарий Равеннский, Закхей Кесарийский и Маркиан Сиракузский. Также и Святому Апостолу Павлу в условиях гонений пришлось в одиночку произвести архиерейские хиротонии Святых Равноапостольных Артемона Селевкийскаго и Дионисия Авинскаго.Также и Святый Апостол Андрей Первозванный один рукоположил во епископы Святых Равноапостольных Амплия Диоспольскаго, Стaxия Византийскаго и Филолога Синопскаго.

А над Святым Равноапостольным Никандром Мирским была совершена единоличная архиерейская хиротония Святым Апостолом Титом. Святитель Иоанн Златоуст, патриарх Константинопольский, был рукоположен одним епископом, и эта хиротония всегд признавалась в Церкви действительной. Также и Афанасий Великий, архиепископ Александрийский был рукоположен только одним епископом, и его хиротония признавалась легитимной. Существует множество и других подобных примеров единоличных хиротоний.

Таким образом, в истории Страннической Церкви (земной) существует множество примеров, когда осуществлялось отхождение от общепринятых Апостольских Правил. Так, например, были случаи, когда пресвитеры рукополагали пресвитеров, епископы епископов, а не два епископа, как должно по Апостольским Правилам. И это в ряде случаях не вызывало возражений иерархов православной церкви. Ибо существует и Канон Юстиниана, который гласит седующее: “Аще три епископа не обрящутся, достойно есть при двою и при едином избранию быти на епископство”. Подтверждается этот исторический факт также и  теологуменом Симеона Нового Богослова (949 от Р.Х., Галатия —1022 от Р.Х., Хрисополис), он утверждал, что в силу благодати, полученной непосредственно от Бога, монахи, даже не имеющие священнического сана, обладают правом исповедовать и отпускать грехи. "Прежде них, – говорит он, – одни архиереи получали власть вязать и решать, по преемству от божественных апостолов, но с про­шествием времени и когда архиереи стали негодными, это страшное действие перешло к священникам, имеющим непорочную жизнь и удостоенным божественной благодати. В дальнейшем, когда они, свя­щенники и архиереи, вместе смешались и уподобились народу и когда многие, как и теперь, подпали под действие духов заблуждения и в суетные слова и погибали, оно было перенесено, как было сказано, избранному народу Божию, главным образом, конечно, монахам. Не то, что оно было отнято от священников и архиереев, но они сами отчуждали себя от него". Говоря о своем духовном отце, Симеоне Благоговейном, сыграв­шем решающую роль в его жизни, Симеон Новый Богослов заявляет, что тот, не имея священнического сана, "стал причастником Его (Христа) дарований и получил от Него власть вязать и разрешать согрешения, возжегшись Духом Святым". Не по этому ли праву божественного избранника преп. Антоний Печерский, "по смирению" также не имевший священнического сана, осуществлял пострижение в монахи и назначал игуменов? Не отсюда ли берет начало русское старчество, огромное вли­яние которого среди народа на протяжении тысячелетия основывалось не на авторитете церковной власти, а на зримом проявлении харизматиче­ских даров, получаемых непосредственно от Бога?".  Фактически, Симеон Новый Богослов признал, возможным наделение, в частности монахов, правом, по благодати, полученной непосредственно от Бога, совершать епископское служение и священническое служение в целом. Безусловно, монахи наделялись сим правом от Господа, в силу своего смирения и великого стяжательства Духа Святого. Ключевая мысль Симеона Нового Богослова заключается именно в стяжательстве Духа Святого, которая свойственна монахам, и является основной причиной для возможности обретения права совершать епископское служение и священническое служение.  Если же протестантские пасторы и другие церковные чины, не практикующие по своим церковным традициям монашеский образ жизни, также стяжают Духа Святого, то и они могут, в силу благодати, полученной непосредственно от Бога, обрести право совершать рукоположение (хиротонию) на епископское служение и священническое служение, и таким образом, подтвердить имеющееся у них апостольское преемство. Сторонниками взаимоотношений с протестантскими Церквями со стороны Православной Церкви, а значит, косвенно, и признания легитимности апостольского преемства, передаваемого через протестантскую хиротонию (рукоположение), являются такие величайшие христианские деятели как священномученик Патриарх Александрийский и Константинопольский Кирилл Лукарис (Лукарь) (1572-1638 от Р.Х.) и Архиепископ Новгородский и Великолуцкий Феофан (Елеазар (Елисей) Прокопович) (1681-1736), а также многие другие.

Использованные материалы:

Отрывок из книги Игумена Иоанна Экономцева "Православие, Византия, Россия".

Совершено 12.07.2013 г. от Р.Х.
Украина, Крым
+епископ симферопольский Олег

 

 

О совершении Евхаристии без святых мощей

 

Апологетический стандарт: Евхаристия совершается без святых мощей.

 

Объяснение стандарта: Начиная с первого века существования  Церкви Христовой, литургия и в частности Евхаристия совершалась Церковью как на могилах христианских мучеников, в знак памяти и уважения почившим, так и в иных местах, по домовым церквям и храмам. Со временем в Церковь вошёл обычай совершать Евхаристию исключительно на могилах мучеников, либо на престолах, в которых были непременно положены частицы святых мощей. Однако не во всей Вселенской Церкви Христовой был принят этот обычай как обязательный для исполнения. Многие поместные Церкви Христовы продолжали совершать Евхаристию без престолов содержащих частицы мощей святых.

Так например, в IV от Р.Х. такие столпы Церкви Христовой как Антоний Великий Египетский (около 251 от Р.Х , Кома, Египет  — 356 от Р.Х., Дейр-Мари) и Афанасий Великий (ок. 295—373 от Р.Х.), обличали существовавшую в то время практику не Богоугодного языческого поклонения святым мощам. Они приказывали замуровывать все сохранившиеся у них в то время мощи святых, и препятствовали неправедному поклонению сим святым мощам. Ввиду этого, в Церквях, внимавших обличениям Антония Великого Египетского и Афанасия Великого, в то время не практиковалось разделение святых мощей на частицы, которые обычно вкладывали в престол, и соответственно в престолы, на которых совершалась Евхаристия, эти частицы святых мощей не вкладывались. Преподобный Вигилянций, живший в конце IV и в начале V веков от Р.Х., дерзновенно опровергал и разоблачал противоречащие Священным Писаниям учения о поклонении мощам святых. И в Церквях, внимавших его обличениям также Евхаристия совершалась без мощей.  

В VII веке от Р.Х. на острове Крит перед епископом Неапольским выступила большая группа борющихся с иконопоклонничеством христиан, которые ссылались при этом на Ветхий Завет, и отрицали чрезмерное почитание святых мест и камней, а также отрицали поклонение мощам святых. Их деятельность имела успех, — в Критских Церквях, в частности, Евхаристия совершалась не только на престоле с мощами святых, но и соответственно, на престолах, без святых мощей. Также известны случаи совершения Евхаристии на престолах, не содержащих святых мощей в Константинополе и других городах.

В наше время Протестантские Церкви считают, что совершение Евхаристии является возможным без престолов со святыми мощами. Православная Церковь напротив считает, что совершать Евхаристию необходимо на престолах, содержащих частицы святых мощей, либо на антиминсах*. Таким образом, на антиминсе разрешается совершение Евхаристии и без престола. Антиминс в Русской Церкви стал обязательным для Литургии решением Собора в марте 1655 года — в дополнение к тем мощам, которые полагаются в ковчежце в Престол. История происхождения, развития и употребления антиминса в Православной Церкви в достаточной мере сложна и даже противоречива. Так, например, если для русских главный смысл антиминса сосредоточен в частице мощей, зашитой в нём, то греческий Восток употребляет антиминс без мощей, что одно уже указывает на некоторую противоречивость в понимании его функции в богослужении.

В Римской Католической Церкви антиминсу соответствуют освященные "алтарные камни". При этом использование их после Ватиканского II Собора объявлено необязательным. Также и положение мощей на алтарный камень, после сего Собора, является необязательным.

На основании многовековой практики Вселенской Церкви Христовой ясно, что совершение Евхаристии возможно не только на престолах со святыми мощами и на антиминсах.

Совершено 12.07.2013 г. от Р.Х.

Украина, Крым

+епископ симферопольский Олег

 

В общинах Международной Конфедерации Реформатских Православных Церквей могут использоваться антиминсы исключительно в практических целях, как и иная церковная утварь - без излишнего мистицизма и следовательно без святых мощей, что не противоречит традициям и установлениям церквей первых веков, которые следовали рекомендациям Антония Великого и Афанасия Великого. По сути антиминс для православных реформатов это скатерть без изображений Бога, но опрятно вышитая узором и крестами. Такой антиминс у православных реформатов применяется к практике если нет престола (стола), например в условиях домашней церкви. Оба церковных предмета и антиминс, и престол отделены от светского (мирского) употребления и используются исключительно в священнодействиях.
 

___________________________________________________________________
*Антими́нс (греч. άντι — вместо и лат. mensa — стол, «вместопрестолие») — в Православии четырёхугольный, из шёлковой или льняной материи плат со вшитой в него частицей мощей какого-либо православного святого и надписанием архиерея; в Православной Церкви является необходимой принадлежностью для совершения полной Литургии).

Совершено 12.07.2013 г. от Р.Х.
Украина, Крым
+епископ симферопольский Олег