Страница 4 | confederation

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. УЧЕНИЕ ОБ ОПРАВДАНИИ И ПРОСЛАВЛЕНИИ

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ:

1. Я Господь Бог твой. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

2.Не делай себе кумира и никакого изображения. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.

4. Помни день субботний.

5. Почитай отца твоего и мать твою.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни чего что у ближнего твоего.

О Законе Божьем и Заповедях Христа

Под Законом Божиим христиане понимают Закон изложенный в Десяти Заповедях Ветхого Завета, исполнение коих должно стать потребностью каждого возрожденного от Духа Божия человека. Спастись исполнением Закона Божия не возможно, но получив спасение по благодати Божией чрез Иисуса Христа не возможно не желать исполнения Божиих Законов.

Исполнение Закона Божия является неотъемлемой частью не только жизни отдельной личности, но и всего народа населяющего государство. В основу всех основных законов государства должен быть положен Закон Божий (Десять Заповедей). Таким образом, народ получит благословение исполняя Божии постановления в соответствии с обетованиями данные Богом Его народу. Законы написанные людьми, без главного стержня, коим является Закон Божий, дают возможность двояко трактовать мораль.

Иисус Христос объединил Ветхозаветные Заповеди Закона Божьего и изложил их в двух главных Заповедях Нового Завета: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:
сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37-40). Следуя Новозаветным Заповедям Иисуса Христа, христиане исполняют Закон Божий изложенный в Десяти Заповедях Ветхого Завета.

Закон и Благодать. Справедливость и любовь

Как выше мы изложили: Спастись исполнением Закона Божия не возможно. Нет ни одного человека, который бы исполнил Закон Божий, ибо все люди согрешают: «Человек оправдывается не делами закона, … ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16).

Исполнил весь Закон только Господь Иисус Христос оставаясь без греха. Все люди грешники, а плата за грех (за преступление) – смерь в аду: «Ибо возмездие за грех - смерть» (Рим. 6:23). Этого требует справедливость: совершил преступление, отвечай за него по Закону. Дилемму между справедливостью (Законом) и любовью (Благодатью) к своему творению Отец Небесный разрешил посредством принесения в жертву Своего Сына Единородного Иисуса Христа, Который принял наказание за чужие грехи - за грехи народов всех национальностей и сословий, спасая таким образом от ответственности за грех и в конечном счете от смерти всех предуставленных к вечной жизни: «а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим6:23). Итак, мы оправдываемся праведностью Иисуса Христа, ибо собственной праведностью мы оправдаться не сможем, наша несовершенная праведность всегда запятнана грехом, за который Отец Небесный по Закону должен будет наказать каждого грешника. Но Спаситель Христос своею крестной смертью (жертвою замещения) покрыл грехи грешников. В этом любовь Божия к своему народу.

О первой Заповеди Закона

1. Я Господь Бог твой. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

Словами «Я Господь, Бог твой» Бог как бы указывает на Самого Себя человеку и, следовательно, повелевает познавать Господа Бога.

Из повеления познавать Бога можно вывести особые обязанности.

1. Нужно учиться богопознанию, как важнейшему из всех знаний.

2. Нужно прилежно слушать поучения о Боге и о делах Его в Церкви и благочестивые разговоры об этом дома. 3. Нужно читать или слушать книги, научающие богопознанию: во-первых, Священное Писание, во-вторых, богословские труды.

Словами «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» предписывается общаться и прилепляться (стремиться к соединению) к Единому Истинному Богу, или благоговейно почитать Его.

Следующие обязанности относятся к внутреннему богопочитанию:

1. Веровать в Бога.

2. Ходить пред Богом, то есть памятовать о Боге и во всем поступать осмотрительно, потому что Он видит не только дела, но и сокровеннейшие наши помышления.

3. Бояться Бога, или благоговеть перед Ним, то есть считать гнев Отца Небесного величайшим для себя несчастьем, и потому стараться не прогневлять Его.

4. Надеяться на Бога.

5. Любить Бога.

6. Повиноваться Богу, то есть непрестанно быть готовым делать то, что Он повелевает, и не роптать, когда Он не то делает с нами, чего бы мы желали.

7. Поклоняться Богу как Существу Высочайшему.

8. Прославлять Бога как Всесовершенного.

9. Благодарить Бога как Творца, Промыслителя и Спасителя.

10. Призывать Бога как Всеблагого и Всемогущего Помощника во всяком добром начинании.

Следующие обязанности относятся к наружному (внешнему) богопочитанию:

1. Исповедовать Бога, то есть признавать, что Он наш Бог, и не отрицаться (отказываться) от Него, хотя бы за признание Его надлежало пострадать и умереть.

2. Участвовать в общественном богослужении, установленном от Бога и учрежденном Православной Церковью.

Чтобы лучше понимать и точнее соблюдать первую заповедь, нужно еще знать грехи против нее:

1. Безбожие, когда люди, которых Псалмопевец по справедливости называет безумными, желая избавиться от страха суда Божия, «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». (Пс. 13:1.)

2. Многобожие, когда вместо Единого Истинного Бога признают многие мнимые божества.

3.Неверие, когда, признавая, что Бог есть, не верят Его Провидению и Откровению.

4.Ересь, когда люди к учению веры примешивают мнения, противоречащие Божественной Истине.

5. Раскол, то есть своевольное уклонение от единства богопочитания и от Православной Кафолической Церкви Божией.

6.Богоотступление, когда отрекаются от истинной веры из страха человеческого или для мирских выгод.

7. Отчаяние, когда совсем не надеются получить от Бога благодать и спасение.

8.Волшебство, когда, оставляя веру в силу Божию, верят тайным и, большей частью, злым силам тварей, и особенно злых духов, и стараются ими действовать.

9. Суеверие, когда верят какой-нибудь обычной вещи, как если бы она имела Божественную силу, и на нее, вместо Бога, надеются или ее боятся; так, например, верят старой книге и думают, что по ней только можно спастись, а не по новой, хотя новая содержит то же учение и то же богослужение.

10. Леность по отношению к учению благочестия, молитве и общественному богослужению.

11.Любовьтвари паче (более, чем) Бога.

12.Человекоугодие, когда угождают людям так, что ради этого не стараются угодить Богу.

13.Человеконадеяние, когда кто-либо надеется на способность и силы свои или других людей, а не на милость и помощь Божию.

Человекоугодие и человеконадеяние противны первой заповеди, потому что человек, которому мы угождаем или на которого надеемся и забываем Бога, некоторым образом есть для нас иной бог, вместо Бога Истинного.

В Священном Писании так говорится о человекоугодии: «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10.).

Священное Писание говорит о человеконадеянии: «Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер. 17:5).

Чтобы лучше преуспеть в исполнении своих обязанностей к Богу, человек должен поступить с самим собою таким образом: он должен отречься от самого себя. «И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8:34).

Отвергнуться себя означает: Человек, когда отвергается себя и лишается многих естественных удовольствий, может иметь утешение благодатное, Божественное, которого и сами страдания нарушить не могут: «Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше» (2 Кор. 1:5).

О второй Заповеди Закона

2. Не делай себе кумира и никакого изображения. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой.

Во второй заповеди говорится о кумире. В самой заповеди объяснено, что кумир, или идол, есть изображение какой-нибудь твари: небесной, или земной, или в водах живущей, которой, вместо Бога, поклоняются и служат.

Вторая заповедь запрещает поклоняться идолам как мнимым божествам или как изображениям ложных богов.

Но иметь какие бы то ни было священные изображения отнюдь не запрещается. Это ясно видно из того, что пророк Моисей, через которого Богом дана заповедь, запрещающая кумиры, в то же время получил от Бога повеление поставить в скинии, или подвижном (передвижном) храме еврейском, золотые священные изображения Херувимов, и притом в той, внутренней, части храма, к которой народ обращался для поклонения Богу. Так в христианстве изображается крест на зданиях церквей и в помещении церковного здания.

Грех против второй заповеди называется идолопоклонством.

Кроме грубого идолопоклонства, есть еще более тонкие грехи против второй заповеди, к которым принадлежат: 1)любостяжание; 2)чревоугодие, или лакомство, объедение и пьянство; 3) гордость, к которой относится также тщеславие.

Любостяжание относится к идолопоклонству. Апостол Павел говорит, что любостяжание есть идолослужение (Кол. 3:5), потому что любостяжательный человек более служит богатству, нежели Богу.

Вторая заповедь запрещает корыстолюбие и тем самым научает нелюбостяжанию и щедрости.

Чревоугодие относится к идолопоклонству потому, что чревоугодники выше всего ставят чувственное удовольствие, и потому, говорит Апостол, что у них бог чрево, или, иначе сказать, чрево есть их идол (Флп. 3:19).

Вторая заповедь запрещает чревоугодие и тем самым научает воздержанию и посту.

Гордость и тщеславие относятся к идолопоклонству потому что гордый выше всего ценит свои способности и преимущества, и, таким образом, они для него суть идола тщеславный желает, чтобы и другие этого идола почитали. Такое расположение гордого и тщеславного даже чувственным образом проявилось в вавилонском царе Навуходоносоре, который поставил сам себе золотого идола и велел поклоняться ему (Дан. 3).

Есть еще порок, близкий к идолопоклонству, - это лицемерие, когда кто-либо внешние дела благочестия, как, например, пост и строгое соблюдение обрядов, использует для приобретения уважения народа, не думая о внутреннем исправлении своего сердца (Мф. 6:5-7).

Вторая заповедь запрещает гордость, тщеславие и лицемерие и тем самым научает смирению и деланию добра втайне.

О Третьей Заповеди Закона

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.

Имя Божие напрасно произносится, когда произносится в разговорах бесполезных и суетных, а тем более напрасно, когда произносится лживо или с нарушением благоговения.

Третьей заповедью запрещаются следующие грехи:

1) богохуление, или дерзкие слова против Бога;

2) ропот на Бога, или жалобы на Его Провидение;

3)кощунство, когда священные предметы обращаются в шутку или в поругание;

4)невнимательность в молитве;

5)ложная клятва, когда утверждают клятвой то, чего нет;

6) клятвопреступление, когда не исполняют справедливой и законной клятвы;

7)нарушение обетов, данных Богу;

8)божба, или легкомысленное употребление клятвы в обыкновенных разговорах.

В Священном Писании есть особое запрещение божбы в разговорах. Спаситель говорит: «А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:34,37).

Этим не запрещается всякая клятва в делах общественных. Апостол Павел говорит: «Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву» (Евр. 6,16-17). Из этого следует заключить, что если Сам Бог для непреложного уверения употребил клятву, то тем более позволено и нужно нам в важных и необходимых случаях, по требованию законной власти, употреблять клятву и присягу, с благоговением и твердым намерением отнюдь не изменять ей.

О четвертой Заповеди Закона

4. Помни день субботний.

Седьмой, а не другой день повелевается посвящать Богу потому, что Бог в шесть дней сотворил мир, а в седьмой почил от дел творения (то есть не стал более творить).

Суббота в Церкви христианской не празднуется как совершенный (настоящий) праздник. Однако в память о сотворении мира и в продолжение первоначального празднования освобождается от поста.

В христианской Церкви четвертая заповедь исполняется следующим образом. Празднуется также через каждые шесть дней седьмой, только не последний из семи дней, или субботний, а первый день каждой седмицы, или воскресный. День воскресный празднуется со времени Воскресения Христова.

В Священном Писании говорится о праздновании воскресного дня. В книге Деяний апостольских упоминается о собрании учеников, то есть христиан: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба», или в воскресный, «для преломления хлеба», то есть для совершения Таинства Причащения (Деян. 20:7). У Апостола и евангелиста Иоанна в Апокалипсисе также упоминается день недельный, или воскресный: «Я был в духе в день воскресный» (Апок. 1:10).

Под наименованием седьмого дня, или субботы, в Ветхозаветной Церкви подразумевались и другие дни, установленные для празднования или для поста, как, например, праздник Пасхи, день очищения; так и в христианской Церкви следует соблюдать, кроме воскресного дня, и другие. Важнейшие праздники - это праздники, установленные в память о важнейших событиях, относящихся к спасительному для нас Воплощению Сына Божия и к явлениям Божества.

Рождество Христово (25 декабря/7 января).

Вход Господень в Иерусалим (за семь дней до Пасхи, в воскресение).

Пасха, праздник Воскресения Христова, праздник праздников, предначинание вечного праздника, вечного блаженства.

Вознесение Господне на Небо (в 40-й день по Пасхе, в четверг).

Праздник Пятидесятницы, в память сошествия Святого Духа на Апостолов, во славу Пресвятой Троицы (в 50-й день по Пасхе, в воскресение).

Праздничные дни должно проводить по заповеди следующим образом. Во-первых, не следует в эти дни работать, или делать дела мирские и житейские; во-вторых, нужно свято хранить их, то есть совершать в эти дни дела святые и духовные, во славу Божию.

Запрещено работать в праздничные дни для того, чтобы беспрепятственно совершать святые и богоугодные дела.

В праздничные дни следует:

1) приходить в церковь для общественного богослужения и научения в слове Божием;

2) также и дома заниматься молитвой и чтением или разговорами душеспасительными;

3) посвящать Богу часть от своего имущества и употреблять это на нужды Церкви, служащих ей и на благотворение неимущим; посещать больных и заключенных в темницах и делать другие дела христианской любви.

Но такие дела можно делать и в будни, и хорошо, кто может это делать. А кому препятствует работа, те, по крайней мере, праздничные дни должны освящать такими делами. Молиться же непременно следует каждый день утром и вечером, перед обедом и ужином и после них и, по возможности, в начале и по окончании всякого дела.

Те, кто в праздники позволяет себе нескромные игры (или развлечения), зрелища, светские песни, невоздержанностъ в пище и питии, весьма оскорбляют святость праздников. Ибо если невинные и для временной жизни полезные работы не сообразуются с днями святыми, то тем более дела бесполезные, плотские и порочные.

Когда четвертая заповедь говорит о шестидневном делании, то она, без сомнения, осуждает тех, кто в простые дни не занимается делами, соответствующими их званию, но проводит время в праздности и рассеянности.

О пятой Заповеди Закона

5. Почитай отца твоего и мать твою.

Пятая заповедь предписывает особые обязанности по отношению к родителям, учит почитанию их:

1) почтительно обходиться с ними;

2) повиноваться им;

3) питать и покоить их во время болезни и старости;

4) после их смерти верно исполнять их завещания, не противоречащие Закону Божию и гражданскому (Иер. 35:18-19).

Следует так рассуждать о тяжести греха непочтения к родителям. Насколько легко и естественно любить и почитать родителей, которым мы обязаны жизнью, настолько тяжел грех их непочитания. Поэтому в Законе Моисеевом за злословие по отношению к отцу или матери полагалась смертная казнь (Исх. 21:16).

К заповеди о почитании родителей присоединено обещание благополучия и долголетней жизни. Это сделано для того, чтобы очевидной наградой еще более побудить к исполнению такой заповеди, на которой утверждается порядок, во-первых, семейной, а во-вторых, и общественной жизни.

Это обещание исполняется следующим образом. Примеры древних патриархов или праотцов показывают, что Бог дает особую силу родительскому благословению (Быт. 27). Благословение отцов утверждает домы чад (Сир. 3:9). Бог, по премудрому и праведному Своему Провидению, особенно хранит жизнь и устраивает благополучие тех, кто почитает родителей, на земле и как совершенную награду за совершенную добродетель дарует бессмертную и блаженную жизнь в Отечестве Небесном.

В заповедях, в которых предписывается любовь к ближним, прежде всего упоминается о родителях, потому что родители, естественно, нам ближе всех.

В пятой заповеди под наименованием «родители» следует понимать всех, кто бывает для нас вместо родителей.

Вместо родителей для нас являются:

1) государственная власть и Отечество, потому что государство есть великое семейство, в котором мы все — дети нашего Отечества;

2 )пастыри и учители духовные, потому что они учением и Таинствами рождают нас в жизнь духовную и воспитывают в ней;

3) старшие по возрасту;

4) благодетели;

5) начальствующие.

Священное Писание так говорит о почтении к государственной власти: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. (Рим. 13: 1-2). И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. (Рим. 13:5). Бойся Бога, сыне, и царя и ни единому же их противис Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся. (Притч. 24: 21). итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. (Мф. 22: 21). Бога бойтесь, царя чтите» (1 Пет. 2:17).

Наша любовь к Отечеству должна простираться до готовности положить за него жизнь свою (Ин. 15:13).

Священное Писание о почтении к пастырям и учителям духовным говорит так: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр. 13:17).

В Священном Писании есть особое указание почитать старших по возрасту так же, как и родителей. Апостол Павел пишет к апостолу Тимофею: «Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою» (1 Тим. 5: 1-2). «Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего. Я Господь» (Лев. 19,32).

Удостовериться, что благодетелей следует почитать, как родителей, можно на примере Самого Господа Иисуса Христа, Который, несмотря на то, что Иосиф не был его родителем, а только воспитателем, повиновался Иосифу и матери Марии: «И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них» (Лк. 2:51).

Есть еще начальствующие, которых следует почитать после родителей, подобно им. Это те, кто, вместо родителей, печется о нашем воспитании, то есть начальствующие в училищах и наставники; кто охраняет нас от беспорядков и неустройства в обществе, то есть начальники гражданские; те, кто защищает нас от обид силой законов, то есть судьи; те, кому государственная власть вверяет сохранение и защиту общественной безопасности от врагов, то есть начальники военные.

В Священном Писании об обязанностях по отношению к начальникам разного рода говорится: «Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13:7).

Священное Писание так говорит о подчиненности служителей и рабов господам: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души» (Еф. 6: 5-6). «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым» (1 Пет. 2:18).

Священное Писание предписывает обязанности и к детям, соответственно обязанностям в отношении родителей. «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4).

Священное Писание о должности ( о долге, обязанности) пастырей (по отношению) к духовной пастве говорит так: «пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1 Пет. 5:2-3).

Священное Писание о должности начальствующих и владеющих говорит так: «Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах» (Кол. 4:1).

Если случится, что родители или начальники потребуют чего-либо противоречащего вере или закону Божию, тогда следует сказать им, как сказали апостолы начальникам иудейским: «Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4:19). И следует претерпеть за веру и закон Божий все, что бы ни последовало

Качество или добродетель, которой требует пятая заповедь, называется послушанием.

О шестой Заповеди Закона

6. Не убивай.

Шестой заповедью запрещается убийство, или отнятие (лишение) жизни у ближнего каким бы то ни было образом.

Не всякое отнятие жизни есть законопреступное убийство. Не является беззаконным убийство, когда отнимают жизнь по должности, как-то:

1) когда преступника наказывают смертью по правосудию;

2) когда убивают неприятеля на войне за Отечество.

О невольном убийстве, когда убивают нечаянно и без намерения, следует думать так. Невольный убийца не может считаться невиновным, если не использовал надлежащих предосторожностей, могущих уберечь от нечаянности (чтобы избежать даже нечаянного убийства), во всяком случае он имеет нужду в очищении совести, по установлению Церкви.

Кроме непосредственного законопреступного убийства каким бы то ни было орудием, к этому же преступлению могут быть отнесены следующие и подобные случаи:

1) когда судья осуждает подсудимого, невиновность которого ему известна;

2) когда кто-либо укрывает или освобождает убийцу и тем самым дает ему возможность для совершения новых убийств;

3) когда кто-либо мог бы избавить ближнего от смерти, но не избавляет, как, например, если богатый допускает умереть от голода;

4) когда кто-либо превышающими силы тяготами (работой) и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных и тем ускоряет их смерть;

5) когда кто-либо невоздержанием или другими пороками сокращает собственную жизнь.

Самоубийство есть самое законопреступное из убийств. Ибо если противоречит природе (противоестественно) убить другого, подобного нам человека, то еще более противоречит природе убить самого себя. Жизнь наша не принадлежит нам как собственность, но Богу, Который дал ее.

О поединках для решения частных распрей (споров, ссор) следует рассуждать таким образом. Поскольку разрешать частные споры есть дело правительства (то есть правительственного учреждения - суда), но вместо этого участник поединка своевольно решается на такое дело, в котором явная смерть грозит и ему, и сопернику, то в поединке заключается три ужасных преступления: мятеж против правительства, убийство и самоубийство.

Кроме телесного убийства, есть убийство духовное. Родом духовного убийства является соблазн, когда кто-либо совращает ближнего в неверие или вовлекает в беззакония и тем самым подвергает душу его смерти духовной. Спаситель говорит: «а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф. 18:6).

Еще есть тонкие виды убийства. К этому греху в некоторой степени относятся все дела и слова, направленные против любви и неправедно нарушающие спокойствие и безопасность ближнего, и, наконец, внутренняя ненависть против него, хотя бы она и не обнаруживалась: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Ин. 3:15).

Когда запрещается наносить вред жизни ближнего, то тем самым повелевается, насколько возможно, беречь жизнь и благосостояние ближнего.

В этой связи мы должны делать следующее:

1) помогать бедным;

2) служить больным;

3) утешать печальных;

4) облегчать положение несчастных;

5) со всеми обходиться кротко, с любовью и назидательно;

6) примиряться с гневающимися;

7) прощать обиды и делать и делать добрые дела врагам.

О седьмой Заповеди Закона

7. Не прелюбодействуй.

Седьмой заповедью запрещается любодеяние.

Следующие виды грехов запрещаются под наименованием любодеяния. Апостол Павел советует и не говорить христианам об этих мерзостях: «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым» (Еф. 5:3). В конфиденциально-воспитательной форме, для предохранения от этих грехов, нужно назвать некоторые из них:

1) блуд, или беспорядочная плотская любовь между людьми, не находящимися в супружестве;

2)прелюбодейство, когда находящиеся в супружестве супружескую любовь беззаконно обращают к посторонним;

3) кровосмешение, когда союзом, подобным супружескому, соединяются близкие родственники.

Спаситель так учит судить о любодействе: «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28).

Чтобы не впасть в это тонкое, внутреннее прелюбодейство, следует избегать всего, что может возбудить в сердце нечистые чувствования, как-то: сладострастных песен, плясок, сквернословия, нескромных игр и шуток, нескромных зрелищ, чтения книг, в которых описывается нечистая любовь, пьянства. Следует стараться, по Евангелию, и не смотреть на то, что соблазняет. «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5:29).

Вырвать соблазняющий глаз - это значит, что надо вырвать его не рукой, а волей. Кто твердо решился и не смотреть на то, что соблазняет, тот уже вырвал у себя соблазняющий глаз.

Когда запрещается грех любодейства, то через это предписываются следующие добродетели: супружеская любовь и верность, а для тех, кто может вместить, - совершенная чистота и целомудрие.

Священное Писание так говорит о должностях (обязанностях) мужа и жены: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25.) «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5:22-23).

Для того, чтобы избегать блуда и жить целомудренно, Священное Писание повелевает тела наши хранить в чистоте, потому что они суть члены Христовы и храмы Святого Духа. Напротив, блудник грешит против собственнаго тела, то есть растлевает оное, заражает болезнями и повреждает даже душевные способности, как-то: воображение и память: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!... Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?»(1 Кор. 6:15,18-19).

О восьмой Заповеди Закона

8. Не кради.

Восьмой заповедью запрещается кража, или присвоение каким-либо образом того, что принадлежит другим.

Есть особые грехи, запрещаемые этой заповедью. Главнейшие суть:

1)грабительство, или отнятие чужой вещи явно, насилием;

2) воровство, или похищение чужой вещи тайно;

3) обман, или присвоение чего-либо чужого хитростью, когда, например, отдают ложную (фальшивую) монету вместо истинной, плохой товар — вместо хорошего, посредством ложного веса или меры недодают проданного, скрывают свое состояние, чтобы не платить долгов, не исполняют обещанного по условиям или по завещаниям; когда скрывают виновного в краже и через это лишают удовлетворения обиженного;

4) святотатство, или присвоение того, что посвящено Богу и что принадлежит Церкви;

5) духовное святотатство, когда одни передают, а другие восхищают (то есть принимают нечестно) священные должности не по достоинству, но из-за корысти;

6) мздоимство (взяточничество), когда берут мзду (вознаграждение) с подчиненных или подсудимых и по соображениям корысти возвышают недостойных, оправдывают виновных, притесняют невиновных;

7) тунеядство, когда получают жалованье за должность или плату за дело, но должности и дела не исполняют и, таким образом, крадут и жалованье или плату, и пользу, которую могли бы трудом принести обществу или тому, для кого следовало работать; также когда имеющие силы приобретать пропитание трудом, вместо этого, живут милостыней;

8) лихоимство (вымогательство, или также взяточничество), когда под видом некоторого права, но на самом деле с нарушением справедливости и человеколюбия, обращают в свою пользу чужую собственность, или чужой труд, или бедственное положение ближних, например, когда заимодавцы (то есть те, кто дает взаймы) обременяют должников ростом (займа), когда владельцы изнуряют зависящих от них излишними налогами или работой, если во время голода продают хлеб по слишком высокой цене.

Так как запрещаются эти грехи, то через это предписываются следующие добродетели:

1) бескорыстие;

2) верность;

3) правосудие;

4) милосердие к бедным.

Немилосердный к бедным также грешит против восьмой заповеди, если у него есть чем помогать им. Ибо все, что мы имеем, принадлежит собственно Богу и избыток дается нам по Промыслу Божию для помощи бедным, а потому, если не уделяем им от нашего избытка, то через это похищаем или скрываем их собственность и дар Божий.

Есть еще высшая добродетель, противоположная грехам против восьмой заповеди. Такая добродетель, предлагаемая Евангелием не как обязанность для всех, но как совет ревнующим о подвигах благочестия, есть совершенное нестяжание, или отречение (отказ) от всякой собственности: «Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21).

О девятой Заповеди Закона

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Девятой заповедью запрещается ложное свидетельство на ближнего, а также и всякая ложь.

Запрещается под наименованием ложного свидетельства:

1) ложное судебное свидетельство, когда на кого-либо в суде доносят, или жалуются, или о ком-либо свидетельствуют ложно;

2) ложное свидетельство, кроме суда, - когда на кого-либо клевещут заочно или кого-то в лицо порицают несправедливо.

Непозволительно укорять других, когда в них есть пороки. Евангелие не позволяет судить и о действительных пороках или недостатках ближних, если мы по обязанности не призваны к тому, чтобы обличить их, исправляя таковых примером кротости: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1).

Непозволительна и такая ложь, при которой нет намерения вредить ближнему, потому что она несогласна с любовью и уважением к ближнему и недостойна человека, и особенно христианина как созданного для истины и любви. «Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (Еф. 4:25)

Чтобы избегать грехов против девятой заповеди, следует обуздывать язык. «Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей» (1 Пет. 3:10). «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (Иак. 1:26).

О десятой Заповеди Закона

Десятой заповедью запрещаются желания, противоречащие любви к ближнему, и, что неразрывно связано с желаниями, помышления, противоречащие этой любви.

Запрещаются не только злые дела, но и недобрые желания и помышления. Во-первых, потому, что когда в душе есть недобрые желания и помышления, душа уже становится нечистой перед Богом и недостойна Его, как говорит Соломон: «Мерзость пред Господом - помышления злых, слова же непорочных угодны Ему» (Притч. 15: 26). И поэтому нужно очищать себя и от этих внутренних нечистот, как учит Апостол: «очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7:1). Во-вторых, потому, что для предупреждения греховных дел нужно подавлять греховные желания и помышления, от которых, как из семян, рождаются дела греховные, как сказано: «из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19). «но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:14-15).

Когда запрещается желать чего бы то ни было, что есть у ближнего, то через это запрещается страсть - зависть.

Словами «не желай жены ближнего твоего» запрещаются мысли и желания сладострастные, или внутреннее прелюбодеяние.

Словами «Не желай дома ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни чего что у ближнего твоего», запрещаются мысли и желания корыстолюбивые и властолюбивые.

Соответственно этим запрещениям десятая заповедь налагает на нас следующие обязанности:

1) хранить чистоту сердца;

2) быть довольным своим жребием.

Для очищения сердца особенно необходимо частое и усердное призывание имени Господа нашего Иисуса Христа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Чтобы правильно пользоваться учением о вере и благочестии, надо исполнять на самом деле то, что мы познали, под страхом тяжкого осуждения за неисполнение: «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете (Ин. 13:17). Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много» (Лк. 12:47).

Когда видим в себе грех, то следует не только немедленно принести покаяние и твердо решиться избегать греха впредь, но и стараться, по возможности, загладить сделанный им соблазн или вред противоположными ему добрыми делами. Так поступил Закхей мытарь, когда сказал Господу: «Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19:8).

Следующая предосторожность необходима в том случае, когда нам кажется, что мы исполнили какую-либо заповедь. Нужно настраивать свое сердце (свои чувства и мысли), согласно словам Господа нашего Иисуса Христа: «Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17:10.). Именно такой духовный настрой ведет христиан к славе Божией во Христе Иисусе, в Царство Божье.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. УЧЕНИЕ ОБ ИЗБРАНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ.

О Молитве Господней "Отче наш"

О призывании

О первом прошении

О втором прошении

О третьем прошении

О четвертом прошении

О пятом прошении

О шестом прошении

О седьмом прошении

О славословии

О Заповедях Блаженства

О первой Заповеди Блаженства

О второй Заповеди Блаженства

О третьей Заповеди Блаженства

О четвертой Заповеди Блаженства

О пятой Заповеди Блаженства

О шестой Заповеди Блаженства

О седьмой Заповеди Блаженства

О восьмой Заповеди Блаженства

О девятой Заповеди Блаженства

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. УЧЕНИЕ О ПРИЗВАНИИ

О Символе веры

О первом пункте Символа Веры

О втором пункте Символа Веры

О третьем пункте Символа Веры

О четвертом пункте Символа Веры

О пятом пункте Символа Веры

О шестом пункте Символа Веры

О седьмом пункте Символа Веры

О восьмом пункте Символа Веры

О девятом пункте Символа Веры

О десятом пункте Символа Веры

Об одиннадцатом пункте Символа Веры

а) О крещении

б) О детском крещении

в) О Миропомазании (конфирмации)

г) О Причастии пункте

д) О покаянии пункте

ж) О елеосвящении

з) О бракосочетании

е) О рукоположении