О девятом пункте Символа Веры

И в одну Святую, Соборную (т.е. Кафолическую, Всеобщую или Вселенскую) и Апостольскую Церковь.

 

Церковь есть от Бога установленное общество людей, соединенных христианской верой, Законом Божиим, Заповедями Иисуса Христа и Таинствами.

Веровать в Церковь - значит, благоговейно чтить истинную Церковь Христову и повиноваться ее учению и заповедям с уверенностью, что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать, изливаемая от Единого Вечного Главы ее, Господа Иисуса Христа.

Церковь, которая видима, является предметом веры, тогда как вера, по Апостолу, есть уверенность в невидимом. Во-первых, хотя земная Церковь и видима, но невидима усвоенная ей и освященная в ней (людям) благодать Божия, которая и есть, собственно, предмет веры в Церковь. Во-вторых, хотя Церковь видима, поскольку она пребывает на земле и к ней принадлежат все истинные христиане, живущие на земле, в то же время она и невидима, поскольку она есть и на Небесах и к ней принадлежат все скончавшиеся в истинной вере и святости.

Понятие о Церкви, пребывающей на земле и в то же время Небесной, утверждается на следующих словах Апостола Павла, обращенных к христианам: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу» (Евр. 12:22-24).

Мы удостоверяемся в пребывании благодати Божией в истинной Церкви, во-первых, через то, что Глава ее есть Богочеловек Иисус Христос, исполненный благодати и истины и Тело Свое, то есть Церковь, наполняющий благодатью и истиной: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:14-17); во-вторых, через то, что Христос Спаситель обещал ученикам Своим Духа Святого, чтобы Он был с ними вечно, и что, согласно этому обещанию, Дух Святой поставляет пастырей Церкви: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин. 14: 16). Апостол Павел об Иисусе Христе говорит, что Бог Отец «всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его» (Еф. 1: 22-23). Тот же Апостол говорит пастырям Церкви: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян 20:28).

В том, что благодать Божия пребывает в Церкви доныне и будет пребывать до скончания века, удостоверяют нас следующие изречения Самого Господа Иисуса Христа и Его Апостола: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18); и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28: 20); Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф. 3:21).

Церковь едина потому, что она есть одно духовное тело, имеет одного Главу - Христа и одушевляется одним Духом Божиим: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4:4-6).

Иисус Христос есть Единый Глава единой Церкви. Апостол Павел пишет, что для Церкви «мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3: 9-11). Поэтому для Церкви как Тела Христова не может быть иной Главы, кроме Господа Иисуса Христа. Церковь, которая должна пребывать во все роды (до скончания) века, требует и Главы, всегда пребывающего, а таковым является один Господь Иисус Христос. Поэтому и Апостолы называются не более как служителями Церкви: «сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие» (Кол. 1:24-25).

Единство Церкви налагает на нас обязанность блюсти (сохранять) единение духа в союзе мира: «стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3).

Церковь едина, однако есть многие Церкви отдельные и самостоятельные, например Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Российская. Это частные Церкви, или части Единой Вселенской Церкви. Самостоятельность видимого их устройства не препятствует им духовно быть великими членами единого Тела Церкви Вселенской, иметь Единого Главу - Христа и единый дух веры и благодати. Единство это выражается видимо, одинаковым исповеданием веры изложенных в Символе Веры и общением в молитвах и Таинствах.

Без сомнения, существует также единство между пребывающей на земле Страннической* церквью и Небесной Церковью в их отношении к Единому Главе, Господу нашему Иисусу Христу. Но при этом нужно всегда помнить, что Странническая церковь может быть склонна к заблуждению.

Церковь - Свята, потому что освящена Господом Иисусом Христом через Его страдания, через Его учение, через Его молитву и через Таинства. «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5: 25-27). В молитве Богу Отцу о верующих Господь Иисус Христос сказал: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина…И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17:17,19).

Церковь - Свята, хотя в ней есть и согрешающие. Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием не препятствуют Церкви быть Святой; а нераскаянные грешники (только лишь мнящие себя верующими) или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия как мертвые члены однажды отсекаются от тела Церкви, и таким образом она и в этом отношении сохраняется Святой. «Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. 5:13.) «Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим. 2,19).

Церковь называется Соборной, или, что то же самое, Кафолической, или Вселенской, потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов. Апостол Павел говорит, что благовествование пребывает «во всем мире, и приносит плод, и возрастает» (Кол. 1:5-6) и что в Церкви христианской «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол 3: 11), «Итак верующие благословляются с верным Авраамом» (Гал. 3:9).

Важное преимущество Соборной Церкви в том, что ей, собственно, принадлежат высокие обетования (обещания), что врата адова не одолеют её, что Господь пребудет с ней до скончания века, что в ней пребудет слава Божия о Христе Иисусе во все роды всех веков.

Соборная Церковь заключает в себе всех истинно верующих в мире. Поскольку Господь Иисус Христос, по изречению Апостола Павла, есть Глава Церкви - Спаситель тела, то, чтобы участвовать в Его спасении (вместе с Ним), необходимо быть членом Его Тела, то есть членом Соборной Церкви: «Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5: 23). Так все обретающие вечное спасение обретают его в Единой Соборной Церкви.

Следующие мысли и воспоминания нужно соединять с наименованием Церкви Восточной. В раю, насажденном на Востоке, создана была и первая Церковь безгрешных прародителей; и там же после грехопадения положено новое основание Церкви спасаемых в обетовании (обещании) о Спасителе. На Востоке, в земле иудейской, Господь наш Иисус Христос, совершив дело спасения нашего, положил начало Своей, собственно Христианской Церкви. Оттуда распространилась она по всей Вселенной; и доныне вселенская вера в первоначальной своей чистоте неизменно сохраняется в древних Восточных Церквах и в единомысленных с Восточными, каковой является, благодатью Божией, и Реформатская Православная Церковь.

Церковь называется Апостольской потому, что она непрерывно и неизменно сохраняет от апостолов и учение, и преемство даров Святого Духа через священное рукоположение. «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф. 2:19-20).

Символ веры, называя Церковь Апостольской, наставляет твердо держаться учения и преданий апостольских и избегать такого учения и таких учителей, которые не основываются на учении апостолов. Апостол Павел говорит: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим. (2 Фес. 2: 15). Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся» (Тит. 3:10). «Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти (Тит. 1:10-11), если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:17).

В Церкви существует учреждение, в котором сохраняется преемство апостольского служения, - это церковная иерархия, или священноначалие.

Иерархия Христианской Церкви ведет свое начало от Самого Иисуса Христа и от (времени) сошествия на апостолов Святого Духа и с тех пор непрерывно продолжается через преемственное рукоположение в Таинстве Священства. «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:11-12).

Для того, чтобы исполнить долг повиновения Церкви, нужно знать, чего она требует от своих чад. Это можно узнать из Священного Писания, святых Вселенских Соборов, Постановлений Синодов и Церковных Уставов.

-----------------------------------------------------------------------------------------

* Странническая церковь - термин описаннй патриархом Константинопольским Кириллом Лукарисом, как видимая земная церковь способная к заблуждениям, а следовательно состоящая как из возрожденных Духом Божьим христиан, наследников Царства Небесного, так и из тех кто мнит себя верующим, но Царства Небесного не наследуют. (Восточное Исповедание Христианской Церкви, Кирилл Лукарис, статья № 12).

 

О десятом пункте Символа Веры

Исповедую одно крещение во оставление грехов.

 

В Символе веры о Крещении упоминается потому, что вера запечатлевается (утверждается) Крещением и Причастием.

Таинство есть священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать, или спасительная сила Божия.

В Символе веры упомянуто об Крещении, потому что в отношении Крещения было сомнение: не следует ли некоторых людей (например, еретиков) крестить вторично; нужно было решить этот вопрос, что и сделано в Символе веры, через который мы исповедуем едино Крещение.

 

О Крещении

Крещение есть Таинство, в котором верующий при погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и заключает Завет с Богом.

Не нужно путать крещение Иоанново (от Иоанна Крестителя) с крещением, которое заповедал совершать Иисус Христос. Иоанного крещение – есть крещение в покаяние или крещение омовения по Закону иудеев (очищение). «Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса» (Деян. 19:4).

Крещение же по заповеди Христа есть Завет с Богом подобно Завету иудеев через обрезание:

 «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.(Ин.28:19)

Поэтому тем кто желает принять Крещение, предварительно требуются покаяние и вера. Соответственно перед Крещением крещаемому читается Символ веры, читается Священное Писание: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. (Деян. 2: 38). Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16: 16).

Младенцев крестят по вере родителей, которые при этом обязаны научить их вере, когда они будут приходить в возраст.

Из Священного Писания можно доказать, что следует крестить (именно) младенцев. Во времена Ветхого Завета обрезание совершалось над восьмидневными младенцами, но Крещение в Новом Завете совершается вместо обрезания, следовательно, над младенцами и должно совершать Крещение.

То, что Крещение совершается вместо обрезания, видно из следующих слов Апостола, обращенных к верующим: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых»(Кол. 2:11-12).

Белая одежда, в которую одевают по Крещении, обозначает чистоту души и жизни христианской.

Хождение крещаемого вокруг купели со светильником обозначает духовную радость, соединенную с духовным просвещением.

В Символе веры повелевается признавать Крещение едино. Это следует понимать так, что крещение не повторяется.

Крещение не повторяется потому, что оно есть духовное рождение: рождается человек однажды, потому и крестится однажды.

Те, кто грешит после Крещения, виновнее в своих грехах, чем некрещеные в своих, потому что имели от Бога особую помощь для совершения добра и отвергли ее: «Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого» (2 Пет. 2:20).

Но и для согрешивших после Крещения есть средство получить прощение грехов - это покаяние.

 

 

О детском крещении

Многие противники детского крещения мотивируют свой отказ от практики детокрещения тем, что Христос, когда к Нему приводили детей, только лишь молился за них. И не дал заповеди, чтобы детей крестить. В опровержение этой ложной догмы напомним, что детей ко Христу подводили задолго до того когда Христос дал всем Своим последователям идя по всему миру и проповедуя Евангелие во спасение крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа всех уверовавших. Крещение же которое Сам Христос принял от Иоанна Крестителя задолго и до этого момента имело статус Иоанного крещения, то есть ветхозаветного омовения в покаяние о грехах. Христос же перед Своим вознесением предложил всем народам, включая и языческие народы, совершить крещение в статусе Завета с Богом, то есть заключить договор с Богом (слово «Завет» означает - договор), подобно тому, как через обряд обрезания совершался договор с Богом в среде иудеев. Детей которых приводили к Иисусу Христу, и Он лишь молился о них, а это были дети израильтян соблюдавшие обряды Ветхого Завета, не было необходимости вновь отдавать в Завет (договор) с Богом, так как по вере иудеев таковой договор через обряд обрезания совершился во младенчестве. Ныне же христианам необходимо крестить детей, отдавая их в Завет с Богом, подобно как иудеи отдавали в Завет с Богом своих детей через обрезание. Посвятившие через крещение  своих детей, христиане, таким образом, выполняют в полной мере свой семейный долг, служа Богу всем своим домом.

И более того Христос Сам никого не крестил. Лишь только Его ученики совершали крещение в Иудее (Иоанна 4:1-3). Потому Христос детей, как и взрослых, не крестил Сам. Ученики же крестили обрезанных иудеев в покаяние, иоанновым крещением в покаяние (Мк 1:4), так как в Завете эти иудеи уже состояли через обрезание.  А детей призывать каяться совершая при этом над детьми омовение через крещение  бессмысленно, так как ребенок порою не в состоянии отличить правую руку от левой.   Иного крещения, кроме как крещения в покаяние с обрядом омовения, на момент когда ученики ходили со Христом, еще не практиковалось учениками Христа. Лишь в последствии, перед вознесением на небеса, Христос оставит ученикам Великое Поручение распространять Евангелие и крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа (Мф. 28:19) Это крещение и есть Завет (Договор) между человеком с Богом.

Уж если во времена Ветхого Завета, то есть во времена Закона дети были допущены к заключению Завета (Договора) с Богом через обрезание, то уж тем более во времена Нового Завета, в период Благодати Божией, детям должно позволять быть посвященными в Завет с Богом через водное крещение. Иначе благодать уже не благодать.

 

О миропомазании (о конфирмации)

Выросшие дети принявшие крещение посредством своих родителей, по достижении сознательного возраста через катехизацию проходят дополнительное обучение и затем при условии наличия в них веры по благодати Божьей совершают обряд Миропомазания (Конфирмации), то есть обряд принятия в полноправные члены церкви. Перед церковным собранием они сознательно свидетельствуют о своей преданности Богу и верности вероучению и традициям церкви в которой совершается Миропомазание (Конфирмация) и дают обещание находиться в послушании, в милосердии, в любви к Богу и ближнему.

Обряд Миропомазания являет собой внешнее действие, как и Таинство водного Крещения, в отличие от Крещения внутреннем - Духом Божиим. О внутреннем действии Миропомазания говорится в Священном Писании у Апостола Иоанна: «Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё. ….Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1 Ин. 2: 20, 27). Подобным образом и Апостол Павел говорит: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1: 21-22). Отсюда и взяты слова, произносимые при Миропомазании: печать дара Духа Святаго.

Помазание чела означает освящение ума, или мыслей.

Помазание персей - освящение сердца, или желаний.

Помазание очей, ушей и уст - освящение чувств.

Помазание рук и ног - освящение дел и всего поведения христианина.

 

О Причастии

Рассуждая о Крещении нельзя обойти и Таинство Причастия.

Богослужение, за которым совершается Таинство Причащения, называется литургией.

Слово «литургия» означает «общественное служение». Но особенно название «литургия» усвоено богослужению, за которым совершается Таинство Причащения. Следует заметить о месте, где совершается литургия:  это собрание верующих во Христа людей, царственное священство, люди отделенные от мира, тело Христово, именующиеся Церковью Божьей.

В литургии основной порядок заключается в том, что, во-первых, приготовляется вещественные Дары для Таинства, во-вторых, верующие готовятся к Таинству через молитву покаяния, и, наконец, совершается само Таинство.

То, что хлеб для Причащения, собственно, употребляется один, этим обозначается, по объяснению Апостола, то, что «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17).

Важнейшим действием евхаристической части литургии является произнесение слов, которые сказал Иисус Христос при установлении Таинства: «приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26: 26-28); и затем – молитвенное призывание Святого Духа и благословение Даров, то есть принесенных хлеба и вина. Это особенно важно потому, что при этом действии невидимым образом (трансцендентально) нисходит Духом на Дары Причастия Господь и Спаситель Иисус Христос. Так как Бог вездесущ, то Он может одновременно (вне времени) присутствовать, как на небесах, так и во Святых Дарах Причастия, и в сердцах всех верующих.

Необходимо знать каждому прихожанину дабы не принять еретическое учение о преосуществлении хлеба и вина в Тело и Кровь Иисуса Христа: в Реформатской Православной Церкви отсутствует практика преждеосвящения и запасных Даров, как и доктрина преосуществления (превращения) хлеба и вина в физические Тело и Кровь  Спасителя (см. Вероучение Кирилла Лукариса, где патриарх осудил ложное учение). На отрицании изменения физических свойств хлеба и вина стояли известнейшие в православной среде богословы древних времен Иоанн Златоуст, Ириней Лионский, Иоанн Дамаскин. Таким образом, в Реформатской Православной Церкви Святые Дары причастия имеют сакральный статус только в Церкви, которая именуется Телом Христовым, как и хлеб Причастия. Итак, только во время собрания верующих сообразующих своим единением Тело Христово и после епископской молитвы освящения Святых Даров  Причастия священнодействие с хлебом и вином имеет сакральное значение - Дух Христов присутствует в хлебе и вине и это только при собрании Церкви. По завершении Литургии и после того как община будет распущена по домам и Тело Христово разделится на отдельные члены, Святые Дары принимают статус обычных хлеба и вина и Дух Христов возносится, подобно телесному вознесению Христа после его Воскресения. Соответственно Дары Причастия не разносятся по домам больных. Такая практика не позволяет развиваться идолопоклонству, при котором верующие могут длительным сроком хранить по своим домам  кусочки хлеба поклоняясь им и приписывая им некие чудодейственные свойства, к примеру исцеления, что в корне противоречит  Священному Писанию, ибо Причастие по Слову Божьему есть исключительно воспоминания о страданиях, смерти, погребении и воскресении Иисуса Христа (1.Кор.11:26). 

Хлеб используется в Реформатских Православных Церквях преимущественно с закваской, но некоторые общины используют пресный хлеб.

Каждый желающий приступить к Таинству Причащения должен испытать (открыть) перед Богом свою совесть и очистить её покаянием во грехам, чему способствуют пост и молитва: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11:28-29).

Тот, кто причащается Тела и Крови Христовых, теснейшим образом соединяется с Самим Иисусом Христом и в Нем становится причастным Вечной Жизни: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. (Ин. 6:56). Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54).

О том, как часто следует причащаться Святых Таин, следует заметить, что древние христиане причащались каждый воскресный день; но ныне немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить к столь великому Таинству. Реформатская Православная Церковь дает возможность верующим участвовать в Евхаристии каждое воскресение, в день в который воскрес Иисус Христос, позволяя вспоминать Господа и Его распятие, смерть, погребение и чудное воскресение в славе Божией с победой над смертью и адом.

Совершение и принятие Таинства Святого Причащения в истинной Церкви христианской непременно продолжится всегда, до самого Пришествия Христова, по слову Апостола Павла: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26)

 

О елеосвящении

Елеосвящение есть церковный обряд, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.

Этот обряд ведет начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа: «изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6:13). Апостолы передали этот обряд священнослужителям Церкви, что видно из следующих слов Апостола Иакова: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5:14-15).

 

О бракосочетании

Церковное бракосочетание есть церковный обряд, в котором при свободном перед священником и Церковью обещании женихом и невестой взаимной их супружеской верности благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия для благословенного рождения и христианского воспитания детей.

То, что брак для мужчины и женщины желающие соединиться в семью есть необходимое церковное деяние, видно из следующих слов Апостола Павла: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:31-32).

Не всем должно вступать в брак. Девство лучше супружества, если кто может в чистоте сохранить его. О6 этом именно сказал Господь Иисус Христос: «не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19:11-12). И Апостол говорит: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. … А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею. ….Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше» (1 Кор. 7:8-9, 32-33,38).

 

О рукоположении (хиротония)

Рукоположение на церковное служение есть обряд, в котором Дух Святой правильно избранного через епископское рукоположение поставляет рукополагаемого совершать Таинства и пасти стадо Христово. «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих» (1 Кор. 4:1). «внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28).

Пасти Церковь — значит, наставлять людей в вере, благочестии и добрых делах.

Необходимых степеней священства три: епископ, пресвитер, диакон.

Между ними различие в Литургической практике лишь в том, что диакон сослужит при Таинствах (но не совершает их); пресвитер совершает Таинства, пребывая в подчинении епископу; епископ не только совершает Таинства, но и учит Слову Божьему всю паству.

И пресвитер и епископ по древним традициям церкви рукополагают кандидатов на пресвитерское и епископское служение. О епископах Апостол Павел пишет Титу: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров» (Тит. 1:5). И Тимофею: «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1 Тим. 5:22). В остальной церковной деятельности эти три степени священства равны между собой, то есть не первенствуют один перед другим. Дьякон занимается делами благотворения, пресвитер следит за дисциплиной паствы, епископ учит паству Слову Божьему. Каждый исполняет вверенные ему функции по содержанию церкви, но никто не главенствует и не указывает один другому.

 

 

 

Об одиннадцатом пункте Символа Веры

Ожидаю воскресения мертвых

 

Воскресение мертвых, которого, согласно Символу веры, мы чаем, или ожидаем, - это действие Всемогущества Божия, через которое все тела умерших людей, соединившись опять с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны: «Сеется тело душевное, востает тело духовное» (1 Кор. 15:44). «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:53).

Тело, истлевшее в земле и рассыпавшееся, воскреснет, поскольку Бог сначала из земли сотворил тело и также может возобновить рассыпавшееся в земле. Апостол Павел объясняет это подобием посеянного зерна, которое истлевает в земле, но из которого вырастает трава или дерево. «Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» (1 Кор. 15:36).

Все умершие воскреснут, а у тех, кто до времени Всеобщего Воскресения останется в живых, нынешние грубые тела мгновенно изменятся и станут духовными и бессмертными: «не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15:51-52).

Воскресение мертвых совершится в конце этого видимого мира.

Этот тленный мир окончится тем, что преобразится в нетленный: «что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8, 21). «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13.)

Мир преобразится посредством огня: «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Пет. 3:7).

Души умерших до Всеобщего Воскресения пребывают в таком состоянии: души праведных - во свете, покое и предначинании вечного блаженства, а души безбожников - в противоположном тому состоянии.

Души праведных не воспринимают тотчас по смерти полного блаженства, потому что всецелое воздаяние по делам предопределено получить всему человеку по воскресении тела и Последнем Суде Божием. Апостол Павел говорит: «а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:8). И еще: «ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10).

Даруется им предначинание блаженства прежде Последнего Суда, согласно свидетельству Самого Господа Иисуса Христа, говорящего в притче, что праведный Лазарь тотчас по смерти отнесен был на лоно Авраамово (Лк. 16:22).

Это предначинание блаженства соединено с лицезрением Самого Иисуса Христа. Особенно так бывает со святыми, как это дает понять Апостол Павел: «имею желание разрешиться и быть со Христом» (Флп. 1:23).

 

 

О двенадцатом пункте Символа Веры

И жизни будущего века. Аминь.

 

Жизнь Будущего Века - это жизнь, которая будет после Воскресения мертвых и всеобщего Суда Христова.

Эта жизнь будет для верующих, любящих Бога и делающих добро, столь блаженна, что мы теперь этого блаженства и представить себе не можем. «еще не открылось, что будем» (1 Ин. 3:2).

«Знаю человека во Христе, - говорит Апостол Павел, - который был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12:2,4).

Такое блаженство последует от созерцания Бога во свете и славе и от соединения с Ним: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13,12). «тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43). «да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15:28.)

И тело также будет участвовать в блаженстве души. Оно будет прославлено светом Божиим, подобно телу Иисуса Христа во время Преображения Его на Фаворе: «сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе (1 Кор. 15,43). И как мы носили образ перстного (Адама), будем носить и образ небесного (Иисуса Христа)» (1 Кор. 15:49).

Не все будут в равной мере блаженны. Будут разные степени блаженства, в зависимости от того, как кто здесь подвизался в вере, любви и добрых делах: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении» (1 Кор. 15:41-42).

Неверующие и беззаконники будут преданы вечной смерти, или, иначе сказать, вечному огню, вечному мучению, вместе с дьяволом. «И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное (Апок. 20: 15). Это смерть вторая. (Апок. 20: 14). «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. (Мф. 25: 41). И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25,46). И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк. 9:47-48).

Так строго поступят с грешниками не потому, что Бог хотел бы их погибели, но они сами погибают «за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2 Фес. 2:10.)

Размышления о смерти, о Воскресении, о Последнем Суде, о вечном блаженстве и о вечном мучении помогают нам воздерживаться от грехов и освобождаться от пристрастия к земным вещам; утешают при лишении земных благ; побуждают соблюдать в чистоте душу и тело, жить для Бога и для вечности и таким образом достигать вечного спасения.