ЧАСТЬ ВТОРАЯ. УЧЕНИЕ О ПРИЗВАНИИ
О Символе веры
Символ Веры есть учение о том, во что должны веровать христиане, изложенное в кратких, но точных словах.
"Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца Неба и земли, всего видимого и невидимого.
И во единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, от Отца рожденного прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, а не сотворенного, единосущного Отцу, Им же все сотворено;
Сшедшего с Небес нас ради и нашего ради спасения; воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы вочеловечившегося.
Распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного,
И воскресшего в третий день по Писанию,
И вознесшегося на небеса, и сидящего одесную (т.е. по правую руку) Отца,
Царствию Которого нет конца.
И снова грядущего во славе судить живых и мертвых; Царствию Которого нет конца.
И в Духа Святого, Господа Истинного и Животворящего, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном споклоняемого и сславимого (т.е. равно почитаемого), говорившего через пророков;
И в одну Святую, Соборную (т.е. Кафолическую, Всеобщую или Вселенскую) и Апостольскую Церковь.
Исповедую одно крещение во оставление грехов.
Ожидаю воскресения мертвых
И жизни будущего века. Аминь.
О пунктах Символа Веры
Чтобы лучше понимать Вселенский Символ Веры, следует обратить внимание на его деление на двенадцать пунктов, или частей, и рассматривать каждый пункт порознь.
В первом пункте Символа Веры говорится о Боге, особенно о Первой Ипостаси Святой Троицы - о Боге Отце и о Боге как о Творце мира. Во втором пункте - о Второй Ипостаси Святой Троицы, о Господе Иисусе Христе, Сыне Божие. В третьем пункте - о Воплощении Сына Божия. В четвертом пункте - о страдании и смерти Иисуса Христа. В пятом пункте - о Воскресении Иисуса Христа. В шестомпункте - о Вознесении Иисуса Христа на Небо. В седьмом пункте - о Втором Пришествии Иисуса Христа на землю. В восьмом пункте - о Третьей Ипостаси Святой Троицы, о Святом Духе. В девятом пункте - о Церкви. В десято пункте - о Крещении, где подразумеваются и другие Таинства. В одиннадцатом пункте - о будущем (всеобщем) Воскресении мертвых. В двенадцатом пункте - о Жизни Вечной.
О первом пункте Символа Веры
"Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца Неба и земли, всего видимого и невидимого".
Бог призывая человека на путь спасения наделяет по Своей суверенной воле грешника верою ибо сам человек не может ни призвать себя самого к обретению веры, ни как следствие спасти самого себя. Только силою Святого Духа может быть разрушена в человеческом сердце стена неверия и сердце окаменелое превращается в сердце одухотворенное. Только под действием Святого Духа сердце человека способно услышать Божий призыв к покаянию и переосмыслению всех аспектов своего бытия. А без действия силы Святого Духа грешный человек способен лишь удалятся от Бога, отвергая всё Божественное, Его волю, ставя в приоритет лишь себя самого. Поэтому вся заслуга в призывании человека на путь спасения приписывается истинным христианином только Богу – Отцу, Сыну и Святому Духу.
Истинно веровать в Бога - значит иметь живую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях и всем сердцем принимать Слово Откровения Его о спасении рода человеческого.
Из Священного Писания можно узнать, в чем должна состоять вера в Бога. Апостол Павел пишет: «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает. (Евр.11:6.) Апостол действие веры в христианах изображает в следующей молитве о них к Богу: «да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши» (Еф. 3:16-17).
Ближайшим и непременным действием сердечной веры в Бога должно быть исповедание самой веры.
Исповедовать веру — значит открыто признавать, что мы держимся истинной Библейской веры, и притом с такой искренностью и твердостью, чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни сама смерть не могли заставить нас отречься от веры в Истинного Бога и в Господа нашего Иисуса Христа.
Апостол Павел свидетельствует, что исповедание веры нужно для спасения: «потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:10).
Для спасения нужно не только веровать, но и исповедовать истинную веру, потому что если бы кто-нибудь для сохранения временной жизни или земных выгод отрекся от исповедания веры, то показал бы этим, что не имеет истинной веры в Бога Спасителя и в будущую блаженную жизнь.
В Символе веры не сказано: «верую в Бога», но написано с прибавлением во «Единого Бога» — для того, чтобы отвергнуть ложное учение язычников, которые, почитая тварь Богом, думали, что богов много.
Сами слова учения Священного Писания о единстве Божием внесены в Символ Веры из следующего изречения Апостола Павла: «нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8:4-6).
Само Существо Божие познать нельзя. Оно выше всякого познания не только человека, но и Ангелов.
О6 этом в Священном Писании через Апостола Павла сказано, что Бог «единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может». (1 Тим. 6,16).
Следующие понятия о Существе и существенных свойствах Божиих можно заимствовать из Откровения Божия: Бог есть Дух Вечный, Всеблагой, Всеведущий, Всеправедный, Всемогущий, Вездесущий, Неизменяемый, Вседовольный, Всеблаженный.
Все это можно видеть из Священного Писания. Сам Господь Иисус Христос сказал, что «Бог есть дух» (Ин. 4:24). О вечности Божией говорит пророк Давид: «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты - Бог» (Пс. 89:3). В Апокалипсисе читается следующее славословие Богу: «свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Апок. 4:8). Апостол Павел говорит, что Евангелие возвещено «по повелению Вечного Бога» (Рим. 14:25).
О Благости Божией Сам Иисус Христос сказал: «Никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19:17). Апостол Иоанн говорит: «Бог есть любовь» (1 Ин. 4,16). Пророк Давид воспевает: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его» (Пс. 144:8-9).
О Всеведении Божием Апостол Иоанн говорит: «потому что Бог больше сердца нашего и знает все» (1 Ин. 3:20). Апостол Павел восклицает: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11,33).
О Правосудии Божием пророк Давид поет: «ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника» (Пс. 10:7).
Апостол Павел говорит, что Бог «воздаст каждому по делам его» и что «нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:6,11).
О всемогуществе Божием Псалмопевец говорит: «ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось» (Пс. 32,9).
Архангел Гавриил говорит в Евангелии: «ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.» (Лк. 1:37).
Вездесущие Божие Давид изображает так: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: «может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью»; но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет» (Пс. 138:7-12).
Апостол Иаков пишет, что у Отца светов нет изменения и ни тени перемены (Иак. 1:17).
Апостол Павел говорит, что Бог не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все (Деян. 17:25). Он же именует Бога Блаженным и Единым Сильным, Царем царствующих и Господом господствующих (1 Тим. 6,15).
Бог есть Дух, однако Священное Писание приписывает Ему телесные члены, например сердце, очи, уши, руки. Священное Писание приспосабливается в этом к обычному человеческому языку, а понимать это надо в духовном и высшем смысле, например, сердце Божие значит Благость или Любовь Божия, очи и уши означают Всеведение, руки - Всемогущество.
Бог везде, но говорят, что Бог на Небесах или во храме (Ветхого Завета). Да, Бог везде, но на Небесах есть особое присутствие Его, в вечной славе являемое блаженным духам; и в храмах, которыми ныне (в Новозаветное время) есть тело верующего ибо сказано: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии». (1.Кор. 6:19-20). Это особое присутствие Бога, благодатное и таинственное, благоговейно познаваемое и ощущаемое верующими и являемое иногда в особых знамениях. Иисус Христос говорит: «ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20).
Слова Символа «Верую во Единаго Бога Отца» нужно понимать в смысле отношения к тайне Святой Троицы, потому что Бог есть един по Существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух - Троица Единосущная и Нераздельная.
О Святой Троице говорится в Священном Писании. Главнейшие изречения об этом в Новом Завете следующие: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, (Мф. 28:19); Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1 Ин. 5:7).
О Святой Троице говорится и в Ветхом Завете, но не так ясно. Например, «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их (Пс. 32:6); Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:3).
Бог есть един в Трех Лицах. Мы не постигаем этой внутренней тайны Божества, но веруем в нее по непреложному свидетельству слова Божия: «Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:11).
Между Лицами Святой Троицы различие в том, что Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Дух Святой предвечно исходит от Отца.
Три Ипостаси, или Лица Пресвятой Троицы, - совершенно равного Божественного достоинства. Как Отец есть Истинный Бог, так равно и Сын есть Истинный Бог, и Дух Святой есть Истинный Бог, но притом так, что в Трех Ипостасях есть един только Триипостасный Бог.
Бог называется Вседержителем потому, что Он все что ни есть содержит в Своей силе и в Своей воле.
Слова Символа веры: «Творца Неба и земли, всего видимого и невидимого» - говорят о том, что все сотворено Богом и ничто не может быть без Бога.
Эти слова взяты из Священного Писания. Книга Бытие начинается словами: «в начале сотворил Бог небо и землю». Апостол Павел об Иисусе Христе, Сыне Божием, говорит: «ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано» (Кол. 1:16).
В Символе Веры под наименованием невидимых следует понимать невидимый, или духовный, мир, к которому прнадлежат Ангелы.
Ангелы — духи бесплотные, одаренные умом, волей и могуществом.
Слово «Ангел» означает «вестник».
Они так названы потому, что Бог посылает их возвещать волю Свою. Так, например, Архангел Гавриил послан был возвестить Пресвятой Деве Марии зачатие Спасителя.
Невидимое сотворено прежде видимого, и Ангелы - прежде людей.
Свидетельство об этом можно найти в Священном Писании. В книге Иова Сам Бог о сотворении земли говорит так: «На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее,при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости» (Иов 38:6-7).
Название «Ангел-Хранитель» взято из следующих слов Священного Писания: «ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих» (Пс. 90:11).
Для каждого из нас есть Ангелы-Хранители. В этом удостоверяют нас следующие слова Господа Иисуса Христа: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10).
Не все ангелы добры и благодетельны. Есть злые ангелы, которых иначе называют дьяволами (или бесами).
Они сотворены добрыми. А злыми стали потому, что нарушили долг совершенного повиновения Богу и, таким образом, отпали от Него и впали в самолюбие, гордость и злобу. По изречению Апостола Иуды, это ангелы, не сохранившие своего достоинства, но оставившие свое жилище, Бог соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня (Иуд. 1:6).
Слово «дьявол» означает «клеветник», или «обольститель».
Злые ангелы называются дьяволами, то есть клеветниками, или обольстителями, потому что стараются коварствовать (являть свою хитрость) в отношении людей и, обольщая их, внушать им ложные мысли и злые желания.
Об этом Иисус Христос неверующим (в Него как Сына Божия) иудеям говорит: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44).
Священное Писание открыло нам о сотворении мира то, что вначале Бог по Слову Своему сотворил небо и землю. Земля была необразовавшаяся (или безвидна, то есть не имела привычного нам внешнего вида) и пустая. Затем Бог постепенно сотворил всё, что есть на небе и на земле. В первый день бытия мира - свет. Во второй день - твердь, или видимое небо. В третий - вместилища вод на земле, сушу и растения. В четвертый - солнце, луну и звезды. В пятый - рыб и птиц. В шестой - животных четвероногих, живущих на суше, и, наконец, человека. Человеком творение закончилось, и в седьмой день Бог почил от всех дел Своих. Поэтому седьмой день назван субботой, что в переводе с еврейского языка означает покой (Быт. 2:2).
Видимые твари сотворены не такими, какими видим их ныне. При сотворении все было чисто, прекрасно и безвредно.
Известны особенности сотворения человека. Бог во Святой Троице сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. 1:26). И сотворил Бог тело первого человека - Адама из земли; вдунул в лицо его дыхание жизни; ввел Адама в рай; дал ему в пищу, помимо прочих райских плодов, плоды древа жизни; наконец, взяв у Адама во время сна ребро, из него создал первую жену - Еву (Быт. 2:21-22).
Образ Божий состоит, по объяснению Апостола Павла в праведности и святости истины (Еф. 4,24).
Дыхание жизни - это душа, которая включает в себя и дух, существо духовное и бессмертное.
Слово «рай» означает «сад». Так названо прекрасное и блаженное жилище первого человека, описанное в книге Бытие как подобное саду.
Рай, в котором пребывали первые люди, был для тела вещественным, как видимое блаженное жилище; а для души - духовным, как состояние благодатного общения с Богом и духовного созерцания тварей (свт. Григорий Богослов. Слово 38,42; прп. Иоанн Дамаскин. Богословие. Кн. 2. Гл. 12. С. 3).
Древо жизни - это такое древо, питаясь плодами которого человек был безболезнен и бессмертен телом.
Ева создана из ребра Адама для того, чтобы весь род человеческий, по своему происхождению, был одним телом и чтобы поэтому люди естественно склонны были любить и беречь друг друга.
Бог сотворил человека с таким назначением, чтобы он познавал Бога, любил и прославлял Его и через это вечно блаженствовал.
Изволение Божие о предназначении избранного от вечности человека к вечному блаженству имеет в учении веры особое наименование – «предопределение Божие». Те же из людей, которые в предназначении Бога не предопределены в вечному блаженству, оставляются Богом на погибель.
Предопределение Божие к подобию Сына Божьего Иисуса Христа и к последующему блаженству человека в Царствии Небесном остается неизменным даже тогда, когда мы видим, что ныне человек не блаженствует. Это потому, что Бог, по предведению и по бесконечному милосердию Своему, и для уклонившегося от пути блаженства человека предопределил открыть новый путь к блаженству через Единородного Сына Своего Иисуса Христа: «так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:4).
Предопределение Божие по отношению к людям вообще и к каждому человеку порознь нужно понимать так. Бог предопределил избранному от сотворения мира Своему народу даровать, и действительно даровал, предваряющую благодать и верные средства к достижению подобия Сына Божьего и как следствие - блаженства; и далее Отец Небесный наделяет своих избранников дарованными Им спасительными средствами дабы Его народ шел путём спасения, путём Господа нашего Иисуса Христа, собственно предопределил к блаженству. Предопределённые к спасенью люди являют собой избранный народ Божий, который своей жизнью соответствует Христовым Заповедям Блаженства.
Слово Божие говорит об этом так: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим. 8:29.)
Вслед за сотворением мира и человека непосредственно следует действие Божие по отношению к миру, и особенно к человеку, называемое Промыслом Божьим (лат. Провидение Божье).
Промысл Божий есть непрестанное действие Вседержительства (лат. Всемогущества), Премудрости и Благости Божиих, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям.
О Промысле Божием в Священном Писании Сам Господь Иисус Христос говорит: «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Мф. 6:26). В этом изречении виден как общий Промысл Божий о тварях, так и особый - о человеке. Весь Псалом 90 есть изображение особого и многообразного Промысла Божия о человеке.
О втором пункте Символа Веры
«И во единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, от Отца рожденного прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, а не сотворенного, единосущного Отцу, Им же все сотворено»
Имена Иисус Христос, Сын Божий следует понимать так. Сыном Божиим называется Второе Лицо Святой Троицы по Своему Божеству. Сын Божий назван Иисусом, когда Он родился на земле как человек. Христом назвали Его пророки, когда еще ожидалось Пришествие Его на землю.
Имя Иисус означает Спаситель, и оно наречено Архангелом Гавриилом.
Это имя наречено Сыну Божию при рождении Его на земле, потому что Он родился спасти людей.
Имя Христос означает Помазанник, и оно произошло от помазания Священным Миром, через которое подаются дары благодати Духа Святого.
Не один Иисус, Сын Божий, называется Помазанником. Помазанниками издревле называли царей, первосвященников и пророков. Иисус, Сын Божий, называется Помазанником потому, что Его человеческой природе безмерно сообщены все дары Духа Святого. Таким образом, Ему в высочайшей степени принадлежит ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя.
Иисус Христос называется Господом в том смысле, что Он есть Истинный Бог, ибо имя Господь есть одно из имен Божиих. Священное Писание о Божестве Иисуса Христа, Сына Божия, говорит так: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1).
Иисус Христос именуется Сыном Божиим Единородным. Этим обозначается то, что Он один только есть Сын Божий, рожденный из Существа Бога Отца, и потому Он единое Существо с Богом Отцом и, следовательно, без всякого сравнения превосходит всех святых Ангелов и святых людей, которые называются сынами Божими по благодати: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1,12).
Священное Писание называет Иисуса Христа Единородным. Например, в следующих изречениях евангелиста Иоанна: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1, 14); Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1,18).
В Символе веры о Сыне Божием сказано также, что Он «рожден от Отца». Этим указывается на то личное свойство, которым Он отличается от других Лиц Святой Троицы.
Сказано, что Он «рожден прежде всех веков» для того, чтобы кто-либо не подумал, что было время, когда Его не было. Иначе говоря, этим указывается на то, что Иисус Христос есть так же Вечный Сын Божий, как Вечен Бог Отец.
В Символе веры слова «Света от Света» подобием видимого света несколько объясняют непостижимое рождение Сына Божия от Отца. Глядя на солнце, мы видим свет; от этого света рождается свет, видимый во всей подсолнечной (т.е. на всей нашей планете), но и тот и другой есть один свет, нераздельный, одной природы. Подобно этому, Бог Отец есть вечный Свет (1 Ин 1:5); от Него рождается Сын Божий, Который также есть вечный Свет; Бог Отец и Сын Божий есть единый вечный Свет, нераздельный, единого Божественного естества.
Слова Символа веры «Бога истинного от Бога истинного» имеют то значение, что Сын Божий называется Богом в таком же истинном смысле, как и Бог Отец. Это слова Священного Писания, и они взяты из следующего изречения Апостола Иоанна Богослова: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5:20).
О Сыне Божием в Символе веры сказано также, что Он рожден, не сотворен. Это сделано для обличения Ария, который нечестиво учил, что Сын Божий сотворен.
Слова «единосущного Отцу» означают, что Сын Божий есть единого и того же Божественного Существа с Богом Отцом.
В Священном Писании Сам Иисус Христос о Себе и о Боге Отце говорит так: «Я и Отец одно» (Ин. 10:30.)
Слова Символа веры «Им же всё сотворено» показывают, что Бог Отец всё сотворил Сыном Своим как вечной Премудростью Своей и вечным Словом Своим: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3).
О третьем пункте Символа Веры
Сшедшего с Небес нас ради и нашего ради спасения; воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы вочеловечившегося.
«Сошел с Небес» - так сказано в Символе веры о Сыне Божием.
Сказано: «Бог сошел с Небес», - хотя Он как Бог Вездесущ. Справедливо, что Он Вездесущ, и потому Он всегда на Небе и всегда на земле; но на земле прежде был Он невидим, а потом явился во плоти; в этом смысле сказано, что Он сошел с Небес.
О6 этом в Священном Писании говорится словами Самого Господа Иисуса Христа: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3:13).
Сын Божий сошел с Небес нас ради и нашего ради спасения, как сказано в Символе веры.
Сказано, что Сын Божий сошел с Неба нас ради человеков, в том смысле, что Он пришел на землю не для одного какого-либо народа и не для некоторых сословий людей, но для спасения людей всех национальностей и сословий вообще. Но не буквально для каждого человека, так как существование ада для необращенных к вере грешников подразумевает, что часть людей лишена спасения.
Спасти от греха, проклятия и смерти предопределенных от вечности Отцом Небесным для Царства Божия пришел на землю Сын Божий.
Грех - это преступление закона. Грех есть беззаконие (1 Ин. 3:4).
Грех вошел в людей (хотя они сотворены по образу Божию, а Бог грешить не может) - от диавола. «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1 Ин. 3,8).
Грех перешел от дьявола к людям, когда дьявол прельстил Еву и Адама и склонил их преступить заповедь Божию.
Бог заповедал Адаму в раю, чтобы он не вкушал плодов древа познания добра и зла, и при этом сказал ему, что как только он их вкусит, то смертью умрет.
Для человека стало смертоносным вкушение плода от древа познания добра и зла потому, что оно соединено было с непослушанием воле Божией. Таким образом, непослушание отделяло человека от Бога и благодати Его и отчуждало от жизни в Боге.
Наименование древа познания добра и зла соответствует своему существу, потому что человек через это древо познал на опыте, какое добро заключается в послушании воле Божией и какое зло - в противлении ей.
Адам и Ева послушались дьявола вопреки воле Божией. Бог, по благости Своей, при сотворении человека дал ему волю, естественно, расположенную любить Бога, но притом свободную, а человек употребил во зло эту свободу. Человек до грехопадения был свободен в выборе, но после избрания непослушания вместо послушания, человек утратил свободу и стал подвластен греху, от которого человек не способен избавится во все земные дни своего существования. Свобода выбора утрачена. И лишь действие Святого Духа позволяет верующему во Христа человеку обновить чресла ума своего и различать духом, что есть добро и что есть зло, что есть Божье и что есть от дьявола.
Диавол прельстил Адама и Еву следующим образом. Ева увидела в раю змия, который уверял ее, что если люди вкусят (отведают) плодов древа познания добра и зла, то будут знать добро и зло и будут, как боги. Ева прельстилась этим обещанием и красотой плодов и вкусила; Адам вкусил по ее примеру.
От греха Адама произошли проклятие и смерть.
Проклятие - это осуждение греха Праведным Судом Божиим и от греха происшедшее на земле зло в наказание людям. Бог сказал Адаму: «проклята земля за тебя» (Быт. 3,17).
От греха Адама произошла смерть двоякая: телесная, когда тело лишается души, которые оживляла его, и духовная, когда душа лишается благодати Божией, которая оживляла ее высшей духовной жизнью.
Душа может умереть, но не так, как тело. Тело, когда умирает, теряет чувства и разрушается, а душа, когда умирает через грех, лишается духовного света, радости и блаженства, но не разрушается и не уничтожается, а остается в состоянии мрака, скорби и страдания.
Не одни первые люди умерли, но все умирают, потому что все родились от Адама, зараженного грехом, и сами грешат. Как от зараженного источника течет зараженный поток, так от родоначальника, зараженного грехом и потому смертного, происходит зараженное грехом и потому смертное потомство.
Священное Писание говорит об этом так: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5,12).
Плоды древа жизни не были полезны человеку после греха: после греха он не мог вкушать их, ибо был изгнан из рая.
Когда первые люди исповедали перед Богом грех свой, то Бог, по милосердию Своему, дал им надежду на спасение.
Эта надежда состояла в том, что Бог обещал, что Семя Жены поразит, сокрушит главу змия: «И сказал Господь Бог змею: ….и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3,15).
Это значит, что Господь Иисус Христос победит дьявола, прельстившего людей, и избавит их от греха, проклятия и смерти. Господь Иисус Христос назван Семенем Жены, потому что Он родился на земле без мужа от Пресвятой Девы Марии. Польза от этого обещания была такова, что люди могли спасительно веровать в Грядущего Спасителя, подобно тому, как мы веруем в Пришедшего. Немногие люди в древние времена веровали в Грядущего Спасителя, большая же часть их забыла обещание Божие о Спасителе. Бог неоднократно повторял это в обещание. Например, Аврааму Он дал обещание о Спасителе в следующих словах: «и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22,18). То же обещание повторил Он после пророку Давиду следующими словами: «Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки» (2 Цар. 7:12-13).
Под словом «воплощение» подразумевается то, что Сын Божий принял на Себя плоть человеческую, кроме греха, и соделался человеком, не переставая быть Богом.
Слово «воплощение» заимствовано из слов евангелиста Иоанна: «И Слово стало плотию «(Ин. 1:14).
В Символе веры после того, как о Сыне Божием сказано, что Он воплотился, добавлено также, что Он вочеловечился. Сделано это для того, чтобы кто-либо не подумал, что Сын Божий принял одну плоть, или тело, но чтобы признавали в Нем Совершенного Человека, состоящего из тела и души. Об этом есть свидетельство Священного Писания. Апостол Павел пишет: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2,5).
В Господе Иисусе Христе не одно естество. В Нем находятся нераздельно и неслиянно два естества, Божественное и Человеческое, и, соответственно этим естествам, две воли.
И не два лица, но Одно Лицо, Бог и Человек вместе, одним словом - Богочеловек.
В Священном Писании о Воплощении Сына Божия от Духа Святого и Марии Девы повествует евангелист Лука. Когда Дева Мария спросила Ангела, возвестившего Ей зачатие Иисуса «как будет это, когда Я мужа не знаю?» - то Ангел сказал Ей в ответ: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1,34-35).
Святая Дева Мария происходила из племени Авраама и Давида, из рода которых надлежало произойти Спасителю, по обетованию Божию, Она была обручена Иосифу из того же племени, чтобы он был Ее хранителем, ибо Она была посвящена Богу с обетом пребывать всегда Девой.
Пресвятая Мария действительно всегда пребывала и пребывает Девой - прежде рождения, во время рождения и после рождения Спасителя, и поэтому Она церковью называется Приснодевой.
Церковь Христова почтила Пресвятую Деву Марию еще одним великим наименованием - Богородица.
Эти наименования взяты из Священного Писания, из следующих слов пророка Исаии 7:14, которые повторяет евангелист Матфей: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф.1:23). Праведная Елисавета также называет Пресвятую Деву Матерью Господа: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк. 1,43). А это наименование равнозначно наименованию Богородицей.
Пресвятая Дева наречена Богородицей в следующем смысле. Хотя Господь Иисус Христос родился от Нее не по Божеству Своему, которое вечно, а по человечеству, однако Она достойно наречена Богородицей, потому что Родившийся был в самом зачатии и рождении, как и всегда есть, истинный Бог.
О высоком достоинстве Пресвятой Девы Марии нужно рассуждать так. Будучи Матерью Господа, Она превосходит благодатью и приближением к Богу, а следовательно, и достоинством всякое сотворенное существо, и потому Церковь чтит Ее превыше Херувимов и Серафимов.
В связи с рождением Господа Иисуса Христа от Пресвятой Богородицы следует заметить и то, что поскольку рождение это было совершенно святым и чуждым греха, то оно было и безболезненным, в то время как в числе наказаний за грех определил Бог Еве в болезнях рождать детей: «Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей» (Быт. 3:16)
Промыслом Божиим даны были признаки, согласно которым люди могли узнать родившегося для них Спасителя, - это многие точные предсказания о разных обстоятельствах Его рождения и земной жизни. Например, пророк Исаия предсказал, что Спаситель родится от Девы (Ис. 7:14). Пророк Михей предсказал, что Спаситель родится в Вифлееме, и предсказание это иудеи понимали именно так еще раньше, чем узнали о самом событии (Мф. 2:4-6).
После создания второго храма в Иерусалиме пророк Малахия предсказал, что Пришествие Спасителя приближается, что Он придет в этот храм и что перед Ним послан будет Предтеча, подобный пророку Илии, чем ясно указывается на Иоанна Крестителя (Мал. 3:4- 5). Пророк Захария предсказал торжественный вход Спасителя в Иерусалим (Зах. 9:9). Пророк Исаия с удивительной ясностью предсказал страдания Спасителя (Ис. 53), Пророк Давид в Псалме 21 изобразил крестные страдания Спасителя с такой точностью, как если бы о них написано было возле самого креста. Пророк Даниил за 490 лет предсказал явление Спасителя, Его крестную смерть и последовавшее за ней разрушение храма и Иерусалима и прекращение ветхозаветных жертв (Дан. 9).
Господа Иисуса Христа как Спасителя в то время, когда Он родился и жил на земле, действительно узнали многие и различными способами. Восточные мудрецы узнали Его через звезду, которая перед рождением Его явилась на востоке. Вифлеемские пастухи узнали о Нем от Ангелов, которые возвестили им, что родился Спаситель в городе Давидовом. Святые праведные Симеон и Анна, по особому откровению от Духа Святого, узнали Его, когда Он, по исполнении сорока дней после рождения, принесен был в храм. Иоанн Креститель на реке Иордан во время крещения узнал Его по Откровению, по сошествию на Него Святого Духа в виде голубя и по гласу с Небес от Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17). Подобный глас был о Нем Апостолам Петру, Иакову и Иоанну во время Преображения Его на горе Фавор: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17,5). Кроме того, весьма многие узнали Спасителя по превосходству (необычной высоте) Его учения и особенно по чудесам, которые Он творил.
Господь Иисус Христос совершал многие чудеса. Людей, одержимых неизлечимыми болезнями и беснованием, Он исцелял во мгновение ока - одним словом или прикосновением руки и даже через их прикосновение к Его одежде. Однажды пятью, а в следующий раз семью хлебами Он напитал в пустынном месте несколько тысяч человек. Ходил по водам и словом укрощал бурю, Воскрешал мертвых: воскресил сына вдовы наинской, дочь Иаира и праведного Лазаря - уже на четвертый день после его смерти.
Поскольку Сын Божий воплотился для нашего спасения, то Он совершил спасение наше учением Своим, жизнью Своей, смертью Своей и Воскресением.
Учением Христовым явилось Евангелие Царства Божия, или, иначе, учение о спасении и вечном блаженстве,- то самое, которое и теперь провозглашается в Церкви Христовой (Мк. 1:14-15).
Учение Христово для нас спасительно тогда, когда принимаем его всем сердцем и поступаем согласно ему. Ложное слово дьявола, будучи принято первыми людьми, соделалось в них семенем греха и смерти. И, напротив, истинное слово Христово, усердно принимаемое христианами, становится в них семенем святой и бессмертной жизни. Они, по словам Апостола Петра: «как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек» (1 Пет. 1,23).
Жизнь Иисуса Христа бывает для нас спасительной тогда, когда мы ей подражаем. Ибо Он говорит: «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой» (Ин. 12,26).
О четвертом пункте Символа Веры
Распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного.
Господь Иисус Христос был распят, тогда как Его учение и дела должны были во всех возбуждать благоговение к Нему. Это произошло потому, что иудейские старейшины и книжники ненавидели Его за то, что Он обличал их ложное учение и беззаконную жизнь, и завидовали Ему, потому что народ уважал Его за учение и чудеса больше, чем их, и потому они оклеветали Его и осудили на смерть.
Сказано, что Иисус Христос распят при Понтийстем Пилате. Это сделано для того, чтобы обозначить время, когда он был распят.
Понтий Пилат был римским правителем Иудеи, которая покорена была римлянами.
Это обстоятельство достойно замечания потому, что через него видно исполнение пророчества Иакова: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49:10).
В Символе веры не только сказано, что Иисус Христос распят, но еще добавлено, что Он страдал, чтобы показать, что распятие Его было не одной видимостью страдания и смерти, как говорили некоторые лжеучители, но было подлинным страданием и смертью.
Упомянуто и о том, что Он погребен. Это также относится к уверению в том, что Он действительно умер и воскрес, ибо враги Его приставили даже стражу к Его гробу и запечатали гроб.
Иисус Христос страдал и умер, будучи Богом. Но Он страдал и умер не Божественной, а человеческой природой и не потому, что не мог избежать страдания, но потому, что восхотел пострадать, Он Сам сказал: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10:17-18).
Сказано, что Иисус Христос распят за нас в том смысле, что крестной смертью Своей Он избавил нас от греха, проклятия и смерти.
Об этом Священное Писание говорит так.
Об избавлении от греха: «в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф. 1:7).
Об избавлении от проклятия: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе» (Гал. 3:13.)
Об избавлении от смерти: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Ев. 2:14-15.)
Итак, крестная смерть Иисуса Христа избавляет нас от греха, проклятия и смерти. И чтобы мы легче могли веровать этой тайне, слово Божие вразумляет нас о ней, насколько можем вместить, через сравнение Иисуса Христа с Адамом. Адам естественно (по естеству) есть глава всего человечества, которое едино с ним по естественному происхождению от него. Иисус Христос, в Котором Божество соединилось с человечеством, благодатно соделался новой, Всемогущей Главой людей, которых Он соединяет с Собой посредством веры. Поэтому как через Адама мы подпали под власть греха, проклятия и смерти, так избавляемся от греха, проклятия и смерти через Иисуса Христа. Его вольные страдания и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью: «Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы (Кол. 1:26-27). Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа (Рим. 5,17). Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:1-4).
Господь Иисус Христос пострадал за всех нас: со Своей стороны, Он принес Себя в жертву, точно за всех и всем приобрел благодать и спасение. Но пользуются этим те из нас, те, кто по Благодати Божьей принимает участие в страданиях Его, «сообразуясь смерти Его» (Флп. 3:10).
Мы участвуем в страданиях н смерти Иисуса Христа посредством живой сердечной веры, посредством Таинств, в которых сокрыта и запечатлена сила спасительных страданий и смерти Иисуса Христа, и, наконец, посредством распинания плоти своей с ее страстями и похотями.
«Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. (Гал. 2: 19-20). Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? (Рим. 6, 3). Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет (1 Кор. 11:26). Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24).
Распять плоть свою со страстями и похотями можно воздержанием от страстей и похотей и действиями, им противоположными. Например, когда гнев побуждает нас злословить врага и делать ему зло, мы, однако, противимся этому желанию; вспоминая, как Иисус Христос на кресте молился за Своих врагов, молимся и мы за своих, и таким образом мы распинаем страсть гнева.
О пятом пункте Символа Веры
И воскресшего в третий день по Писанию.
Господь Иисус Христос явил самое первое доказательство того, что страдания и смерть Его спасительны для людей, тем, что Он воскрес и этим положил основание и нашему блаженному воскресению: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор. 15:20).
О том состоянии, в котором был Иисус Христос после смерти Своей и до Воскресения, говорится в Священном Писании: «потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1 Пет. 3:18-19).
Слово «ад» в переводе с греческого языка означает место, лишенное света. В христианском учении под этим названием понимается духовная темница, то есть состояние душ, грехом отторгнутых от лицезрения Божия и соединенных с Ним света и блаженства.
Господь Иисус Христос нисходил в ад для того, чтобы и там проповедовать победу над смертью и освободить души, которые с верой ожидали Его Пришествия.
Слова Символа веры «воскресшего в третий день по Писанию» взяты из Послания к Коринфянам: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:3-4).
Словами «по Писанию» обозначается то, что Иисус Христос умер и воскрес именно так, как о том пророчески написано в книгах Ветхого Завета.
Например, в 53-й главе книги пророка Исаии многими и подробными чертами изображены страдание и смерть Иисуса Христа: «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). О Воскресении Христовом Апостол Петр приводит слова Псалма 15: «ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления» (Деян. 2:27).
В Писании Ветхого Завета есть указание и на то, что Иисусу Христу надлежало воскреснуть именно в третий день. Пророческий образ этого представлен пророком Ионой: «и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи» (Иона 2:1).
О том, что Иисус Христос воскрес, люди узнали следующим образом. Воины, которые стерегли гроб Его, с ужасом узнали об этом, потому что Ангел Господень отвалил камень, которым закрыт был Его гроб, и при этом произошло великое землетрясение. Ангелы также возвестили о Воскресении Христовом Марии Магдалине и некоторым другим. Сам Иисус Христос, в самый день Воскресения Своего, явился многим: мироносицам, Апостолу Петру, двум ученикам, шедшим в Еммаус, и, наконец, всем апостолам, находившимся в доме, двери которого были закрыты. Потом Он многократно являлся им в продолжение сорока дней; в один из дней Он явился более чем пятистам верных одновременно: «потом явился более нежели пятистам братий в одно время» (1 Кор. 15:6).
Иисус Христос по Воскресении Своем являлся апостолам в течение сорока дней потому, что в это время Он продолжал учить их тайнам Царства Божия «дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием» (Деян. 1:3).
О шестом пункте Символа Веры
И вознесшегося на небеса, и сидящего одесную Отца.
Указание на Вознесение Господне в шестом члене Символа заимствовано из следующих изречений Священного Писания: «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф. 4:10); «мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах» (Евр. 8:1).
Иисус Христос вознесся на Небеса человеком, а Божеством Он всегда пребывал и пребывает на Небесах.
Сказано, что Иисус Христос седит одесную Бога Отца, но Бог Вездесущ. Это нужно понимать духовно, то есть Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом.
О седьмом пункте Символа Веры
И снова грядущего во славе судить живых и мертвых; Царствию Которого нет конца.
Священное Писание так говорит о будущем Пришествии Христовом: «и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1: 11). Это сказали апостолам Ангелы во время Вознесения Господня.
О будущем Суде Его Священное Писание говорит так: «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин. 5: 28-29). Это слова Самого Христа Спасителя.
Священное Писание так говорит о бесконечном (Вечном) Царстве Его: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк. 1:32-33). Это слова Ангела, обращенные к Богоматери.
Будущее Пришествие Христово будет весьма отличаться от прежнего. Пострадать за нас приходил Он в уничижении, а судить нас «во славе Своей и все святые Ангелы с Ним» (Мф. 25:31).
Он будет судить всех людей без исключения.
Он будет судить так, что совесть каждого человека откроется перед всеми и обнаружатся не только все дела, какие кто сделал в продолжение всей своей жизни на земле, но и все сказанные слова, тайные желания и помышления: «придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5).
Он, без сомнения, осудит нас и за худые слова или мысли, если не изгладим их покаянием, верой и исправлением жизни, «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12.36).
Когда Господь Иисус Христос придет судить - это неизвестно, но надо жить так, чтобы мы всегда были к этому готовы: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3:9-10).
Будем же всегда бодрствовать дабы быть готовыми к встрече с Господом: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф. 25:13).
В слове Божием открыты некоторые признаки близкого Пришествия Христова, а именно: уменьшение веры и любви между людьми, увеличение пороков и бедствий, проповедание Евангелия всем народам, пришествие Антихриста (Мф. 24).
Антихрист - это противник Христу, который будет стараться истребить христианство, но сам погибнет ужасным образом (2 Фес. 2:8).
Царствие Христово есть, во-первых, весь мир; во-вторых, все верующие на земле; в-третьих, все блаженные (то есть праведные, святые) на Небесах. Первое называют царством природы, второе - царством благодати, а третье - Царством Славы.
Слова Символа о том, что Царству Христову не будет конца, относятся к Царству Славы.
О восьмом пункте Символа Веры
И в Духа Святого, Господа Истинного и Животворящего, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном споклоняемого и сславимого (т.е. равно почитаемого), говорившего через пророков.
Дух Святой называется Господом в таком же смысле, как и Сын Божий, то есть Истинным Богом.
Об этом свидетельствует Священное Писание словами, которые сказал Апостол Петр в обличение Анании: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу …..Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4).
Дух Святой называется Животворящим, и это следует понимать так, что Он вместе с Богом Отцом и Сыном дает всему сотворенному жизнь, и особенно духовную жизнь - людям. «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5).
О том, что Дух Святой исходим от Отца, мы знаем из следующих слов Самого Господа Иисуса Христа: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26).
Учение об исхождении Святого Духа от Отца не может быть подвержено какому-либо изменению или дополнению, потому что Церковь в этом учении повторяет точные слова Самого Иисуса Христа; а Его слова, без сомнения, являются достаточным и совершенным выражением истины. Духу Святому приличествуют поклонение и прославление, равное со Отцом и Сыном. Это видно из того, что Иисус Христос повелел крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19).
В Символе веры сказано, что Дух Святой глаголил через пророков. Это сказано для обличения некоторых лжеучителей, которые говорили, что книги Ветхого Завета написаны не Духом Святым.
Священное Писание свидетельствует о том, что через пророков точно говорил Дух Святой. Апостол Петр пишет: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21).
Дух Святой говорил и через апостолов, по слову Апостола Петра: «Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1 Пет. 1:12).
Об апостолах не упомянуто в Символе веры потому, что во время составления его никто не сомневался в богодухновенности апостолов.
Дух Святой открылся людям особым образом. Он сошел на апостолов в виде огненных языков в пятидесятый день по Воскресении Христовом.
Дух Святой и ныне сообщается всем истинным христианам. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3:16).
Соделаться причастным Святого Духа можно через усердную молитву и через Таинства. «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11:13). Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего» (Тит. 3:4-6).
Святой пророк Исаия указывает семь даров Духа Святаго: дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух совета, дух разумения, дух мудрости, дух Господень, или дар благочестия и вдохновения в высшей степени: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела» (Ис. 11:1-3).